读《西游记》(1)

    中国的小孩子没有不喜欢读《西游记》的。毛泽东在同斯诺谈话的时候，就把
《西游记》列入他童年爱读的书中间。在《矛盾论》中，他引证了马克思的话：
“任何神话都是用形象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以想象
化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”接着，又加以发
挥说：“这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事”，“能够吸引人们的喜
欢，并且最好的神话具有‘永久的魅力’（马克思）”。在从中国古代神话所举出
的例证中，和《山海经》中的夸父追日，《淮南子》中的羿射九日，《聊斋志异》
中的鬼狐变人并列的，就有《西游记》中孙悟空的七十二变。

    《西游记》的基础，也是长久流传于民间的故事，唐僧取经故事经过艺人说唱，
自唐末传到宋元，明代吴承恩（约1510—1580）据以创作《西游记》。书中材料，
也多采自前人有关著作。鲁迅说作者“性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数
种，名震一时”。杂记之一即《西游记》。鲁迅称之为神魔小说，“其所取材，颇
极广泛”；“翻案挪移则用唐人传奇，讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几
乎改观”。“故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通
世故，而玩世不恭之意寓焉。”鲁迅之言极是。《西游记》虽以神话艺术浪漫手法
加工而成，实与世态人情有关。吴承恩生活在明代最腐败的嘉靖、万历年间，昏君
当道，胡作非为，民穷财尽，外患频仍，因此他的笔下，幻想理想都与现实生活有
关。天上世界诸神的统治机构，其等级森严权威无上，也是人间帝王封建统治的幻
化；其他地下阎罗、四海龙王以至西行路上诸国王，多荒淫无道，昏瞆无能，也可
说是明朝昏庸统治的反照。权威过于家长的唐僧率领师徒4 人，乃精魅与凡人的奇
妙结合。唐僧一心向善，矢志取经，但刚愎自信，好歹不分；猪八戒愚蠢自私，贪
嘴好色，又憨直善良，可笑可气；沙和尚老实顺从，甘当跟班。吴承恩创造了一个
“作反”的英雄猴王孙悟空，勇敢机智，活泼调皮，神通广大，七十二变，闹天斗
地，翻江倒海：他一心忠于取经事业，不畏任何艰难险阻，从不计较个人得失，经
得起大小冤屈；对师父忠诚情义，对八戒捉狎友爱；他集魔性、猴性、人性于一身。
这个齐天大圣几百年来为男女老少所喜爱，现在电视上，从连续剧到广告宣传，也
是最吸引少年儿童的。



    毛岸青和邵华在《回忆爸爸勤奋读书和练习书法》一文中说：“爸爸同我们谈
论过《西游记》，十分赞赏孙悟空敢作敢为，勇于同各种妖魔鬼怪作斗争的性格，
说孙悟空敢于违背唐僧的‘千日行善，善犹不足，一日行恶，恶常有余’的观点，
信奉‘行善即是除恶，除恶即是行善’。”毛泽东认为唐僧是个乡愿，一味劝人为
善，如果不除恶务尽，则“妖为鬼蜮必成灾”。

    1945年，毛泽东在重庆谈判时，还同国民党的各种人物接触，他认为国民党是
一个政治联合体，有左中右之分，不能看作铁板一块；为了促进谈判，也要找当权
的右派。有一次，他去见陈立夫，从回忆大革命前国共合作的情景谈起，然后以孙
悟空自况，批评了国民党10年内战的反共政策：“我们上山打游击，是国民党剿共
逼出来的，是逼上梁山。就像孙悟空大闹天宫。玉皇大帝封他为弼马温，孙悟空不
服气，自己竖定是齐天大圣。可是你们连弼马温也不让我们做，我们只好扛枪上山
了。”（王炳南：《阳光普照雾山城》）毛泽东显然很喜欢孙悟空这个典型，在他
的著作中，孙悟空成了一再随意被引用的神话人物，有时候作正面形象来用，有时
候又作反面形象来用。

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