第33节：第二十章我独昏昏(2)

　　为真理与人众而苦苦思索而承担迷惑与痛苦的心灵，为了历史的前进不惧怕
付出代价的真正高尚的心灵，是无法被自我感觉良好的、不求甚解的心灵所容纳
所理解的。

　　顺着这个思路发展下去，老子也许会捎带出老年间的中国式易卜生主义的色
彩。但是毕竟不同，老子的整体学说的圆融与神奇，老子的智慧的涵盖性、辩证
性、包容性与东方式的自足与自慰，使老子终于进入了并带领数千年的读者进入
了玄之又玄，众妙之门，而不会太过于煽情地与众人对立，也不会吐块垒而过分
激烈。孔子也提倡怨而不怒，思无邪，况高明如游龙（《史记》上记载的孔子对
老子的印象）的李耳大师乎！

　　唯唯诺诺与摇头呵斥，相差能有多少呢？善良美好与恶劣丑陋，相差又有多
少呢？这个话比较好说一点，所以老子一上来先说这个不争论的话题。西方的说
法则是，任何表白都是不必要的，因为对你抱有好意的人，你不必表白；对于你
抱有恶意的人，你表白他们也不信。西方还有一种不太严肃负责的一棍棒打死的
说法，将一切争论说成是“口水战”。这一辈子我见到过的争论也不少了，仅仅
听两方面的讲演，仅仅读两方面的文字，你是什么也得不到的。为争论作结论或
暂时作一判断的力量，不在争论之中，而在争论之外。

　　但是其后紧接着说，别人畏惧躲避的，你或我也不能不躲着点，这样荒唐的
事还方兴未艾呢。

　　老子说得现实、实在，明知道争斗的双方“饮水差知等暖寒”（出自钱鍾书
诗），却还不得不跟着有所规避，荒其未央哉——这样的荒唐还正来劲呢！

　　让我们在此章的最后讨论老子讲述的最初，他是这样开始此章的，只有四个
字：“绝学无忧。”

　　四个字，神龙见首不见尾，潜龙勿用，见龙在田，潜龙在渊。

　　如《史记》上记述的孔子所言，老子的此话像一条龙，神妙莫测，如龙的尚
未腾飞。它简约而又含混，另类而又含蓄，惜墨如金，似天机不可泄露。

　　我接触过的多数版本以此四字作为此章的开始。也有的将之置于上一章之结
束。解释则无大异，认为老子说的是不要去学那些世俗末学，抛弃圣知礼法的学
问，也就没有忧愁、忧虑了。

　　我宁愿意选择其篇首位置，似更有冲击力与概括力。

　　我宁愿选择对之作更多义的解读，文字越是简练说法越是含蓄，解读的空间
就会越大，我们把它理解得太简明了，是不是有点辜负老子的文体和用心呢？是
不是离众妙之门反而远了呢？

　　绝学无忧的第一义，可能如历代所解：学多了世俗一套、儒家一套、人为的
矫揉造作一套，更添困惑，更与大道隔着一层了。不学这个才能无忧无愁，才能
心明眼亮。

　　第二层，未必是学问与信息的毛病，未必是由于学问与信息——你所学到的
那些东西的可疑，恰恰是智慧本身就是痛苦的根源。哥白尼的痛苦、伽利略的痛
苦，不正是他们的地动说、地圆说吗？如果他们没有这样的知识智慧，他们不也
就无忧了吗？

　　那么，绝学无忧就是反讽，就是悲哀，就是叹息。绝学方能无忧，智慧只能
痛苦，平庸是快乐的源泉，才华是不幸的造孽啊。

　　你可以认为上述观点太没有出息，太侏儒化或者犬儒化了。我也可以认为上
述的说法是悲愤之论。绝学无忧。书读得越多越蠢。刘项原来不读书。从来名士
皆耽酒，自古英雄不读书。后者是扬州一个景点的名联。

　　那么绝学无忧就同时成了一个讽刺，一个怪话。本章本来就具有某种怪话色
彩。说是从不学习的人最快乐，他绝对不会忧国忧民，不会忧天忧地，不会忧环
境忧生态忧弱势忧分配忧教育……

　　还可以有一个更“以毒攻毒”的解释：绝学者，绝顶之学也，summit之学也，
大道之超级感悟体察也。有了这样的学，与天地一体，与日月同辉，与大道共呼
吸，还能有什么忧呢？

　　如果与上一章的绝圣弃智、绝仁弃义对比，这里的绝似乎不宜做绝顶解。然
而谁又能保证，老子在此书中用一个字只能是一个含义呢？绝是断绝，是放弃，
是停止，又是绝对，是最高级的形容词、副词。中华文明何等绝妙，汉字构成，
何等绝妙！绝是最坏的话，如绝户、坏事做绝；绝又是最高最善的绝顶，巅峰！
绝学呀绝学呀，如无绝学，谁能怀疑惟之与阿、善之与恶的区分呢？

　　　　　　　　　　　

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