第47节：第二十八章知白守黑(2)

　　在认识论与立足点——立场上，同样有一个与大多数下层人士、与弱势群体
站到一起的问题。在耻辱中你才清醒，你能看清光荣的各个侧面。在雌弱中也才
看清雄强的方方面面。在斯人独憔悴的状态下，你看得清每一个冠盖京华。在下
层的老百姓中，你可以看清上层的各个举措的得失。在小人物当中，你会察觉大
人物有时候是多么不智。

　　你想认识生活认识社会吗？从高处向低处看，从亮处向暗处看，从学者专家
那边往老百姓、农民工那边看，你很可能看得不那么清楚，不那么全面。你应该
下去，从老百姓这边，从弱势群体这边，从底层往上看，你会得到更全面的认知
与信息，你会比那些只知高高在上的自命不凡的家伙接近真理得多。

　　毛泽东在批评“左倾”路线的时候，曾经说，那些“左倾”人士，不过是不
知道打仗要死人，饿了要吃饭，行军要走路罢了（大意）。这是典型的知白守黑
的说法，这里需要的不是高深渊博的大白，而是处于黑妈咕咚中也知晓的小儿科
常识，夫复何言？

　　毛泽东发现，有些大人物之所以糊涂，不是在高深的问题上，而是在老百姓
都明白的常识问题上。所以他解释，什么是政治？就是团结的人越多越好，敌人
越少越好。什么是军事？就是打得赢就打，打不赢就走。

　　可叹的是到了一九五八年，大人物包括大知识分子也出来鼓吹密植“放卫星”。
北京市报道过亩产白薯八十万斤，但是没有一个农民相信。我当时在京郊农村劳
动，农民告诉我说：很简单，一亩地摆满白薯，每个白薯与你老王一般大，不够
八十万斤。

　　所以毛主席动辄要求把知识分子、高官轰到农村去，甚至是“派一个团兵力
轰下去”。毛泽东是一个极有主见的人，不能把他的动辄要人下去的主张看成是
出自纯惩罚或羞辱的动机。

　　让你下去，这里有老子的根据，也有孟子的根据。孟子的见解是“天将降大
任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”老子的智慧看似另类，其实仍然是
中华文明大树上的一枝一叶一奇葩，与中华文明大树关系紧密。

　　在卑贱者最聪明这一点上，老子与毛泽东一致，但他们得出的结论针锋相对
：老子因颂卑贱而谦卑柔弱（状）到底；毛泽东则鼓动卑贱者奋起抗争，斗它个
天昏地暗。

　　卑贱者最聪明，也最有力量。历史属于卑贱者，要把被历史颠倒了的一切再
颠倒过来。这是毛泽东的观点，

　　其二，知白守黑，用黑格尔的说法就是虽然知晓光明，却将自己沉浸在深深
的黑暗中。在黑暗中才能看得清光明，包括日光月光，甚至星光也是在暗中看得
更清楚。黑暗中可能看清光明，包括光明的种种弱点与黑点。但是光明中很难看
清黑暗。

　　黑格尔对于老子的理解令人想起顾城的诗：

　　黑夜给了我黑色的眼睛，

　　我却用它寻找光明。

　　顾城的例子倒也令人深思，不论你的眼睛有多么黑，看得准光明吗？找得着
光明吗？如果自己的灵魂里有着太多的重负与疙瘩，走向疯狂——彻底黑暗的可
能，大大超过了走向明朗与白昼的可能。

　　还有别的可能：以白寻黑，从白处看黑，则到处皆黑，带来的是对象的黑暗。
以黑寻白，则除了刺眼什么也看不见，类似雪盲的效应，带来的是灵魂的彻底黑
暗感、寒夜感、长夜感。

　　黑格尔的理解与其说是哲学的，不如说是诗性的。

　　在老子的诗中，你感到了哲理的诗化。

　　第三，这是自古以来国人的韬光养晦的主张的一种表述。这里讲的是战略战
术，讲的是中国人特别有兴趣的谋略。

　　守雌、守黑、守辱，类似的说法还有藏拙或者守拙，还有安贫、忍辱负重、
卧薪尝胆等都是如此。例如薛宝钗就被评价为能守拙的。庄子说“木秀于林，风
必摧之”，所以至今我们讲“不作出头椽子”（语出邓小平）。

　　你雄强吗？明白透彻吗？啥都知道吗？光荣体面吗？你快要走向反面了，你
快要跌跟头了。小心一点吧！

　　　　　　　　　　

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