第73节:第四十一章明道若昧(2) 而且你的不论在什么情况下都积极尽力、都勉为其难的态度,极易被认为是 一味后退妥协,就是说没有了棱角。要知道越是自己不敢有棱角的人,越要要求 旁人猛打猛冲、不成功便成仁。我在美国就碰到过这样的小伙子,在国内找了麻 烦,靠着与一位美国姑娘的婚姻,移民到了美国。他在一次会议上质问:“有良 心的中国作家们,你们到哪里去了?你们为什么不说话?……”我回答他说: “中国的作家在中国,在中国能更好地办中国的事儿。那么请问,您到哪里去了? 您该在纽约来号召在中国的作家怎么怎么样吗?” 而且如果你脚踏实地,你是小步慢进,你选择的当然是低调。你当然无法咋 呼喊叫,大轰大嗡。 你的靠实绩靠成果靠资质靠才具与品格成事,而绝对不为自己而为而活动的 态度,会使你远远落在大言欺世者的后面。你受挫,便有人幸灾乐祸。你成功, 你的高姿态、少计较、考虑大局,便被认为是一种处世奇术。你的兼容兼顾,全 面通识,却被攻击为八面玲珑。你的正派从容、重在建设,反而会被攻击为未能 符合公众的期待,没有能够成为旗手,成为炸弹,成为导师与精神领袖。你的坦 诚公道、诚信坚守,反而会被认为是弱点污点,因为别人谈到自己时都是清一色 的光辉无限,而你谈到自己与友人,却承认自己与友人们也是凡人,也有各种不 美。坦诚有时换来的不是阳光,而是阴暗的脏水。你的不怕暴露自己的弱点,正 成为廉价的攻讦的现成材料。你太干净纯正了,低档次的舆论只能说你是过人的 世故。你的大度与胸怀,你的无蠢无恶无咎,使俗人们看不到你的锋芒与血性, 他们埋怨你胆子太小,内心恐惧,没有能做成烈士,没有喋血断头成仁,至少是 缺少大哭大闹大叫声嘶力竭鸣冤叫屈大放悲声的记录。 你缺少外露的个性化的自我渲染自我炒作,这就使你追求的大气大器,成就 不下来,成功不了,难被认同。你发出的交响乐立体声有几个人爱听?人们宁可 去听谩骂诅咒与被麦克风放大了的尖叫。你希望为大道也为自身建立的纪念碑, 由于太高太大,永远耸立不起来。大道是深藏的。一般的好事,是可以谈论的; 国之利器,是不可以示人的。真正的好事不好公开讲,它涉及保密,涉及受惠者 的姓名与心态,涉及他人,涉及难以找到一个向公众揭秘的说法。把不该讲的好 事情讲出来就比如把一条好鱼从水里拉出来。 一般来说,在革命的发动期决战期,一阵壮怀激烈就可以成就一个形象。最 难的是在后革命时期,或者是老子所处的混战期,胸怀、境界、责任与智慧,远 没有一阵激烈冲杀与号喊叫好叫座,你的大道被误解被歪曲的可能大于被正确理 解的可能。 得道者有得道者的难处,失道者有失道者的冤屈。当然,人人都是以己之心 度他人之腹,人对于别人的揣测与判断往往是自身的情况的转移与投射。尤其是 从低处向高看,从小角度往宏大里看,从私狠里往仁德里看,必然得到的是不同 的、与自况相一致而不是与大道相一致的恶性结论。 更有甚者,私狠者认为仁德者是虚伪,是更坏的狡猾,因为他自己的狡猾常 被识破,从而达不到目的,那么他认为达到了目的的人肯定就比他狡猾百倍了。 他们承认狡猾有大小,一心狡猾者有不同的运气,却不承认世上有仁德,有大道。 愚人认为智者高傲、冷酷(因为智者不接受他的低能胡说)、过于聪明。心比天 高的受惠者受不了一心助人的施惠者的优越性崇高性,还有就是施惠者与环境在 受惠者看来是过分的和谐。怨恨的、愤懑的人们更欢迎煽情、大话、骂娘与空头 支票。老子虽然玄妙高深,其实还是有感慨,有牢骚的。这样的牢骚其实极易理 解。时隔两千多年,他的这些感慨仍然充满了生活性实在性鲜活性。 然而从老子自始至终的论述来看,越是大道越要具有柔、弱、昧(糊涂)、 退(不上进)、颣(曲折)、谷(低调)、偷(懒)、渝(脏)、辱(污)、圆 滑(无隅)、不成器、无声无形无名的特色。那么,以上种种当今的有道者给某 些人的印象也就是求仁得仁,无可怨怼了。