第73节：第四十一章明道若昧(2)

　　而且你的不论在什么情况下都积极尽力、都勉为其难的态度，极易被认为是
一味后退妥协，就是说没有了棱角。要知道越是自己不敢有棱角的人，越要要求
旁人猛打猛冲、不成功便成仁。我在美国就碰到过这样的小伙子，在国内找了麻
烦，靠着与一位美国姑娘的婚姻，移民到了美国。他在一次会议上质问：“有良
心的中国作家们，你们到哪里去了？你们为什么不说话？……”我回答他说：
“中国的作家在中国，在中国能更好地办中国的事儿。那么请问，您到哪里去了？
您该在纽约来号召在中国的作家怎么怎么样吗？”

　　而且如果你脚踏实地，你是小步慢进，你选择的当然是低调。你当然无法咋
呼喊叫，大轰大嗡。

　　你的靠实绩靠成果靠资质靠才具与品格成事，而绝对不为自己而为而活动的
态度，会使你远远落在大言欺世者的后面。你受挫，便有人幸灾乐祸。你成功，
你的高姿态、少计较、考虑大局，便被认为是一种处世奇术。你的兼容兼顾，全
面通识，却被攻击为八面玲珑。你的正派从容、重在建设，反而会被攻击为未能
符合公众的期待，没有能够成为旗手，成为炸弹，成为导师与精神领袖。你的坦
诚公道、诚信坚守，反而会被认为是弱点污点，因为别人谈到自己时都是清一色
的光辉无限，而你谈到自己与友人，却承认自己与友人们也是凡人，也有各种不
美。坦诚有时换来的不是阳光，而是阴暗的脏水。你的不怕暴露自己的弱点，正
成为廉价的攻讦的现成材料。你太干净纯正了，低档次的舆论只能说你是过人的
世故。你的大度与胸怀，你的无蠢无恶无咎，使俗人们看不到你的锋芒与血性，
他们埋怨你胆子太小，内心恐惧，没有能做成烈士，没有喋血断头成仁，至少是
缺少大哭大闹大叫声嘶力竭鸣冤叫屈大放悲声的记录。

　　你缺少外露的个性化的自我渲染自我炒作，这就使你追求的大气大器，成就
不下来，成功不了，难被认同。你发出的交响乐立体声有几个人爱听？人们宁可
去听谩骂诅咒与被麦克风放大了的尖叫。你希望为大道也为自身建立的纪念碑，
由于太高太大，永远耸立不起来。大道是深藏的。一般的好事，是可以谈论的；
国之利器，是不可以示人的。真正的好事不好公开讲，它涉及保密，涉及受惠者
的姓名与心态，涉及他人，涉及难以找到一个向公众揭秘的说法。把不该讲的好
事情讲出来就比如把一条好鱼从水里拉出来。

　　一般来说，在革命的发动期决战期，一阵壮怀激烈就可以成就一个形象。最
难的是在后革命时期，或者是老子所处的混战期，胸怀、境界、责任与智慧，远
没有一阵激烈冲杀与号喊叫好叫座，你的大道被误解被歪曲的可能大于被正确理
解的可能。

　　得道者有得道者的难处，失道者有失道者的冤屈。当然，人人都是以己之心
度他人之腹，人对于别人的揣测与判断往往是自身的情况的转移与投射。尤其是
从低处向高看，从小角度往宏大里看，从私狠里往仁德里看，必然得到的是不同
的、与自况相一致而不是与大道相一致的恶性结论。

　　更有甚者，私狠者认为仁德者是虚伪，是更坏的狡猾，因为他自己的狡猾常
被识破，从而达不到目的，那么他认为达到了目的的人肯定就比他狡猾百倍了。
他们承认狡猾有大小，一心狡猾者有不同的运气，却不承认世上有仁德，有大道。
愚人认为智者高傲、冷酷（因为智者不接受他的低能胡说）、过于聪明。心比天
高的受惠者受不了一心助人的施惠者的优越性崇高性，还有就是施惠者与环境在
受惠者看来是过分的和谐。怨恨的、愤懑的人们更欢迎煽情、大话、骂娘与空头
支票。老子虽然玄妙高深，其实还是有感慨，有牢骚的。这样的牢骚其实极易理
解。时隔两千多年，他的这些感慨仍然充满了生活性实在性鲜活性。

　　然而从老子自始至终的论述来看，越是大道越要具有柔、弱、昧（糊涂）、
退（不上进）、颣（曲折）、谷（低调）、偷（懒）、渝（脏）、辱（污）、圆
滑（无隅）、不成器、无声无形无名的特色。那么，以上种种当今的有道者给某
些人的印象也就是求仁得仁，无可怨怼了。

　　　　　　　　　　

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