第93节：第五十四章以身观身(1)

　　第五十四章以身观身

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

　　修之于身其德乃真，修之于家其德乃余，修之于乡其德乃长，修之于邦其德
乃丰，修之于天下其德乃普。

　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天
下然哉？以此。

　　善于建立的人，他的建设成果是不可能被拔除取消的。善于抱持的人，他所
怀抱的东西是不可能脱落和被夺走的。有子有孙的人，他享受的祭祀是永远不会
中断的。

　　只有将大道修习为自身，成就自身与大道的一致、一体，其德性才能达到本
真。只有把大道修习为自家，成就自家与大道的一致、一体，其德性才能富富有
余，源源不竭。只有将大道修习于乡里，成就乡里与大道的一致、一体，其德性
才能天长地久，生生不息。只有将大道修习于邦郡，成就国家与大道的一致、一
体，其德性才能丰盈充实。而如果能将大道修习于天下，实现天下与大道的一致、
一体，其德性才能覆盖万民，使天下共享其德。

　　我能够习养大道于自身，乃可以观察判断一个个人身。我能够习养大道于自
家，乃可以观察判断一个又一个的家庭家族。我能够习养大道于乡里，则可以观
察判断一个又一个的乡里市镇。我能够习养大道于邦郡，乃可以观察判断一个又
一个邦郡侯国。我能够习养大道于天下，乃可以观察与判断天下。为什么我能够
判断天下的大事大势呢？大道的习养，这就是关键的所在。

　　这里老子讲的是大道与认知主体的统一，自身、家庭或家族、乡里或故乡或
乡村市镇、邦郡或诸侯王国、天下与大道的统一。也就是讲人的大道化，是讲人
的主观世界与自然的客观世界的统一。

　　老子的理想是人与大道的一体化。尽管这个一体化的定义是模糊的，不像欧
盟的一体化那样条文明确，定义清晰，它仍然是一种哲学——神学理想。

　　人的大道化，即是人的本质化，即是人与道的一体化。

　　对于“一”即世界的统一性的追求，对于本质或究竟的追求，是国人先哲的
最高追求，这个追求的最后成果就是大道。身也好，家也好，乡也好，邦也好，
天下也好，最后统一在大道里。大道，这就是老子的哲学、政治学、社会学与神
学的终极概念与原初概念，是起点也是终点，是最先也是最终，是最高也是最低，
是无限大或宏观，也是趋于零的最微小或微观。

　　善建不拔讲的并不是建筑学，而是讲道的习养。同样，讲抱持也不是讲劳动
或运动，同样讲的是道，讲道怎么样才能如身如心如灵魂如自我，从不背离，从
不遗忘，从无须臾脱轨，从无毫厘偏差。

　　善建的果实是人、大道与建筑的一体化。也就是说，你建设起来的东西是根
深叶茂、与天地同在、与大道同存的东西，一体化了，怎么可能拔除呢？

　　善抱的结果是人、大道与被抱持者的一体化，怎么还可能存在掉不掉得下来
的问题呢？

　　想想古今中外那些伟大的建筑，比如万里长城，比如都江堰，比如天坛、隋
塔，比如泰姬陵，比如金字塔与卡纳克神殿，比如凯旋门与巴黎圣母院，想想那
些伟大的作品和思想，想想那些先贤留下的榜样……他们或它们都是永远不会拔
除、不会脱落、不会被子子孙孙忘记的。

　　而且子孙的含义是生命的延续，是生命的本质化，即生命与大道的一体化，
当然也就不存在是否祭祀不辍的疑问了。

　　使自身与大道一致、统一、一体化，这也是一种类似天人合一的思路，叫做
道身合一。天与人为什么能合一呢？因为人本来就是天的一个部分、一个从属。
人是天的杰作、天的集中而灵动的表现。同样，人是道的派生，是大道的杰作，
是大道的下载，是大道的演化的证明与体现，是大道的果实。人脱离了天，脱离
了道其实是不可能的，人怎么可能脱离大自然呢？人疯了、自杀了、犯罪了、十
恶不赦了，仍然是大自然的一部分，一个被淘汰或被抛弃的部分。人怎么能够脱
离时间与空间呢？人怎么能够脱离世间万物万象的规律、本质与本源呢？人的违
背大道的一切自取灭亡的行为，也是大道的一个反面的版本、一个警示的例证，
也是大道的一次现身：切切不可如此。

　　　　　　　　　　　

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