第38节：和志愿者谈生活重建(5)

　　当然，这强壮、协调和美丽，同时也是精神的。也就是说，体育对我们的意
义，不仅是生理、身体的，也是心理、心灵的。而对肢体残疾的人（运动员）来
说，这样的心理、心灵的力量的获得是更重要的，体育活动本身就构成了他们生
命的意义。对肢体健全人来说，体育活动同样也是自己生命力量的一个释放与证
明，正像奥林匹克精神所强调的，体育所激发的，是一种对人的生命发展的积极
的参与态度和创造活力，是对" 更高更强更快" 的生命状态的追求，对人的体能
极限的挑战，最终所达到的，确实是人的身、心两方面的健康与" 和谐发展" 。
我所要强调的，是人在这一过程中所获得的快乐和幸福感：这其实是最重要的。
这是无论怎样奢华的消费所绝对达不到的；消费主义者可以将体育也当作一种时
髦的消费，借以显示自己身份的高贵，但却永远达不到作为生命内在需要的体育
活动所创造的自由的酣畅淋漓的生命境界。

　　第二个问题：我们的生活应该保持怎样的节奏？如前所说，消费主义者为达
到高消费、高享受，必须有高收入，也就必然以高度紧张（工作的紧张与内心的
紧张）的快节奏的生活为代价。问题是能不能有另外的选择？前几年我在探讨贵
州的发展道路时，就接触到这样的问题。我发现，贵州老百姓在长期的农业社会
里，形成了一种" 安闲、散淡的生活方式" ，" 这样的生活方式可能带来某种惰
性，必须进行一定的改造，注入更多的活力，以适应新的建设与开发的需要" 。
我的问题是：" 我们是不是应该对这样一种贵州老百姓长期形成的，也是历史选
择的日常生活方式多一些理解与尊重，并将其转化为新的建设的精神因素。比如
说，我们能不能以一种' 从容坦荡的心态' 来进行贵州的开发和建设，不那么急
于追求高速度，而是以' 慢而不息' 的精神，追求社会经济更为平稳的发展，在
' 紧张' 与' 安闲' 、' 进取' 和' 散淡' 之间取得某种平衡，重建既对传统有
所继承，又能适应社会发展需要的，既旧且新的日常生活方式？" （《对贵州和
西部发展的一些遐想》）——这里谈到了" 慢" ，这也是这些年我一直在思考的
问题，我发现自己所关注的无论是教育，还是乡村建设，都是" 慢的事业" ，都
不能立竿见影、急于求成，而是需要长时间的努力，潜移默化，逐渐见效的。因
此，与之相适应的生活节奏也应该" 慢" ，更准确地说，是" 慢而不息" ，这背
后是一种生命的" 韧性" 力量。

　　安闲与散淡的慢生活，还蕴含着一个生命命题，即" 闲暇" 对于人的生命健
全发展的意义。这也是周作人所鼓吹的" 生活之艺术" ：" 我们于日用必须的东
西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才有意思。我们看夕阳，看秋河，
看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——
虽然是无用的装点，而且是愈精练愈好。" （《北京的茶食》）这其实正是中国
的一个传统，强调" 无用之用" ，" 无为之为" 。林语堂就专门写过一篇文章，
谈《悠闲生活的崇尚》，认为" 爱悠闲" 是中国人的" 性情" ，" 是由于酷爱人
生所产生，并受了历代浪漫文学潜流的激荡，最后又由一种人生哲学——大体上
可称为道家哲学——承认它为合理近情的态度" 。闲暇还有一个意义，即是" 意
味着人可以专注于自己乐于从事之物，在追求自己的兴趣中获得乐趣与满足"
（张文质主编《生命化教育读本》：《美好常常就在闲暇中》。编者阐释）。个
人小乐趣，个人小自由，很容易被忽略，但对于个体生命的健全发展，却十分重
要。还需要强调的，是我们所说的" 闲暇生活" ，和" 无聊的生活排遣" 是有着
质的区别的：后者是生命萎缩的表现，而闲暇展现的恰恰是生机勃勃的积极的生
命状态。

　　　　　　　　　

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