第41节：漫谈伦理道德(4)

　　老子《道德经》中在几个地方都提到天、地、自然等等。他说：

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。( 二十五章)

　　在这一段话里老子哲学的几个重要概念都出现了。他首先提出" 道" 这个概
念，在他以后的中国哲学史上起着重要的作用。这里的" 天" 显然不是有意志的
上帝，而是与" 地" 相对的物质性的东西。这里的" 自然" 是最高原则。老子主
张" 无为" ，" 自然" 不就是" 无为" 吗? 他又说：

　　天地不仁，以万物为刍狗。( 五章)

　　明确说天地是没有意志的。他又说：

　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。( 五十一章)

　　道德不发号施令，而是让万物自由自在地成长。总而言之，老子认为天不是
神，而是物质的东西。

　　几乎可以说是，与老子形成对立面的是孔子。在《论语》中有许多讲到" 天
" 的地方。孔子虽然说" 子不语怪力乱神" ，但是，在他的心目中是有神的，只
不过是" 敬鬼神而远之" 而已。" 天" 在孔子看来也是有人格有意志的神。孔子
关于" 天" 的话我引几条：

　　天何言哉! 四时行焉，百物生焉，天何言哉!

　　天之将丧斯文也，后死者不得与干斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何
!

　　天生德于予，桓魋其如予何!

　　等等。孔子还提倡" 天命" ，也就是天的意志，天的命令。自命为孔子继承
人的孟子，对" 天" 的看法同孔子差不多。他有一段常被征引的话：

　　天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为。所以动心忍性，曾( 增) 其所不能。

　　在这里，" 天" 也是一个有意志的主宰者。

　　也被认为是儒家的荀子，对" 天" 的看法却与老子接近，而与孔孟迥异其趣。
他不承认天是有人格有意志的最高主宰者。有的哲学史家说，荀子直接把" 天"
解释为自然界。我个人认为，这是非常重要也非常正确的解释。荀子主要是在
《天论》中对" 天" 做了许多唯物的解释，我不去抄录。我想特别提出" 天养"
说：" 财非其类以养其类，夫是之谓天养。" 意思是说人类利用大自然养活自己。
这也是很重要的思想。多少年前我曾写过一篇论文《天人合一新解》，我当时没
有注意到荀子对" 天" 的解释，所以自命为" 新解" ，其实并不新了。荀子已先
我二千多年言之矣。我的贡献在于结合当前世界的情况，把" 天人合一" 归入道
德最高标准而已。这一点我在上面讲天人关系一节中已经讲到，请读者参阅。

　　　　　　　　　　　

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