第42节：漫谈伦理道德(5)

　　我在上面只讲了老子、孔子、孟子和荀子。其他诸子对" 天" 的看法也是五
花八门的。因为同我要谈的问题无关，我不一一论列。我只讲一下墨子，他认为
" 天" 是有意志的，这同儒家的孔孟差不多。

　　我的补充解释就到此为止。

　　尽管荀子对" 天" 的认识已经达到了很高的水平，但是支配中国思想界的儒
家仍然是保守的。我想再回头分析一下上面已经提到过的格、致等八个层次。前
五项都与修身有关，后三项则讲的是社会关系，没有一项是天人关系的。这是什
么原因呢? 根据我个人肤浅的看法，先秦儒家，大概同一般老百姓一样，觉得天
离开人们远，也有点恍兮惚兮，不容易捉摸，而人际关系则是摆在眼前的，时时
处处都会碰上，不注意解决是不行的。我们汉族是一个偏重实际的民族，所以就
把注意力大部分用在解决社会关系和个人修身上面了。

　　几千年来，在中国的封建社会中，有很多形成系列的道德教条，什么仁、义、
礼、智、信，什么孝、悌、忠、信、廉、耻，如此等等，不一而足。每一个人在
社会中的地位也排列得井井有条，比如五伦之类。亲属间的称呼也有条不紊，什
么姑夫、舅父、表姑、表舅等等，世界上哪一种语言也翻译不出来，甚至在当前
的中国，除了年纪大的一些人以外，年轻人自己也说不明白了。《白虎通》的三
纲、六纪，陈寅恪先生认为是中国文化的精义之所寄，可见中国这一些处理社会
关系的准则在他心目中的重要地位了。

　　上面讲的是社会关系和个人修身问题。至于天人关系，除了先秦诸子所讲的
以外，中国历代还有一种说法，就是所谓" 天子" ，说皇帝是上天的儿子。这种
说法对皇帝和臣民都有好处。皇帝以此来吓唬老百姓，巩固自己的地位。臣下也
可以适当地利用它来给皇帝一点制约，比如利用日食、月食、彗星出现等等" 天
变" 来向皇帝进谏，要他注意修德，要他注意自己的行动，这对人民多少有点好
处。

　　把以上所讲的归纳起来看，本文中所讲的三个关系，第二个关系社会关系和
第三个个人修身问题，人们早已注意到了，而且一贯加以重视了。至于天人关系，
虽也已注意到，但只是片面讲，其间的关系则多所忽略，特别是对大自然能够报
复则认识比较晚，这情况中西皆然。只是到了西方产业革命以后，西方科技发展
迅猛，人们忘乎所以，过分相信" 人定胜天" 的力量，以致受到了自然的报复，
才出现了恩格斯所说的那种情况。到了今天，世界上一些有识之士，其中包括一
些国家领导人，如梦初醒，惊呼" 环保" 不止。然而，从世界范围来看，并不是
每个人都清醒够了，污染大气，破坏生态平衡的举动仍然到处可见，我个人的看
法是不容乐观。因此我才把处理好天人关系提高到伦理道德的高标准来加以评断。

　　从一部人类发展前进的历史来看，三个关系的各自的对立面并不是固定不变
的，而是变动不居的，因此制约这些关系的伦理道德教条也不可能一成不变。各
个时代，各个民族，各个国家，情况不一，要求不一，道德标准也不可能统一。
因此，我们必须提出，对过去的道德标准一定要批判继承。过去适用的，今天未
必适用；今天适用的，将来未必适用。在道德教条中有的寿命长，有的寿命短。
有的可能适用于全人类，有的只能适用于某一些地区。适用于一切时代，一切地
区，万古长青的道德教条恐怕是绝无仅有的。

　　文章已经写得很长，必须结束了。我再着重说明一下，我不是伦理学家，没
有研究过伦理学史。我只是习惯于胡思乱想。我常感觉到，中国以及世界上道德
教条多如牛毛，如粒粒珍珠，熠熠闪光。可是都有点各自为政，不相贯联。我现
在不揣冒昧提出了一条贯串众珠的线，把这些珠子穿了起来。是否恰当? 自己不
敢说。请方家不吝教正。

　　2001年5 月25日

　　　　　　　　　　　

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