第14节：三、欲将沉醉换悲凉(1)

　　三、欲将沉醉换悲凉

　　应该说，贾宝玉在无常的离散到来之前，对身边的富贵繁华是既疏离又倚恃
的。在《红楼梦》的前半部分，贾宝玉还很少经历人生的不幸和无常——虽然目
睹了秦可卿和秦钟的死，但毕竟身边的姐妹们都在，而且风华正茂。当他还在大
观园里和众姐妹经营诗意生活的时候，他的忧伤更多是一种富贵闲愁，大都表现
为宴罢之后酒阑人去的清冷，连同时光流转、红颜暗老的忧伤。这一点，我觉得
跟北宋的晏殊颇有相似。晏殊少年得志，官至宰相，他的词表现富贵心态非常典
型。比较著名的有大家很熟悉的《浣溪纱》：" 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭
台。夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相似燕归来。小园香径独徘徊。"
词中所写的哀愁静谧闲雅，浑如珠玉——晏殊的词集以" 珠玉" 名之，他的词也
像珠玉一样圆融平静。值得注意的是，晏殊对于富贵的描写重在气象，不落形迹。
他是在富贵生涯中自然萌生出对相聚的依恋和对别离的伤逝。晏殊另有一首《浣
溪纱》，很能体现这个特点：" 小阁重帘有燕过，晚花红片落庭莎。曲阑干影入
凉波。一霎好风生翠幕，几回疏雨滴圆荷。酒醒人散得愁多。" 通篇优美纤细的
笔触，却无一艳语，不着脂粉，净洗铅华，富贵的气象与悠闲的心态已然毕现。
如同唐代的虢国夫人，" 却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊" ，这才是真正的国
色天香。吴处厚的《青箱杂记》里记载了这样的故事，说晏殊文章富贵，出于天
然。他读李庆孙的《富贵曲》，里面有" 轴装曲谱金书字，树记花名玉篆牌" 这
样的句子，就说：" 此乃乞儿相，未尝谙富贵者。" 而晏殊自己" 每吟咏富贵，
不言金玉锦绣，而唯说其气象" 。若" 楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞" ，"
梨花院落溶溶月，杨柳池塘淡淡风" 之类。晏殊经常拿这些句子跟人家说：" 穷
儿家有这景致也无？" 他讽刺李庆孙诗的" 乞儿相" ，意思是他只会堆砌锦绣的
词藻，虽然看上去比较华丽，但没有那种内在的气质和风度，还是小家子的作派。
而他自己的词深得富贵之神，字面上却没有多余的雕饰。贾宝玉正是承接了晏殊
的传统，他对生命价值的形而上的思考，就是从贵族的闲情雅致中过来的，而且
更加突出了关于生命的哲思。他的四时即事诗，虽然在艺术上赶不上晏殊，但内
在精神还是比较接近的。比如" 枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人" ，" 水亭处
处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆" ，多少有那么一点大晏词的意境在里头。

　　《红楼梦》的前半部分多次写到贾宝玉在富贵中的闲愁。第二十一回讲贾宝
玉一大早跑去林黛玉那里，让史湘云给自己梳头，甚至在黛玉房里刷牙洗脸。袭
人觉得这样做不对，就算是姊妹和气，也不能白天黑夜地去人家那里闹呀。等宝
玉回来，袭人便不理他。贾宝玉见她生气，自己也赌气不理她，谁怕谁啊。" 若
往日则有袭人等大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣。" 他想，
要是赶了她们去，说几句好话，又怕她们得了意，以后越发要来劝自己；若拿出
做上的规矩来镇唬，摆主子的款，似乎又显得太过无情，所以只有横心当她们死
了，横竖自然也要过的。便权当她们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。这时他去
看《庄子》——似乎每当贾宝玉愁闷的时候，就喜欢逃到庄子那里去。他看庄子
《外篇·胠箧》里面有一段这样的话：" 故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小
盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始
可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，
散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，俪工捶之指，
而天下始人有其巧矣。" 这讲的是庄子的一个著名观点，叫" 绝圣弃知" 。贾宝
玉从这个文章想到了自己身边的姐妹，因为她们太过聪明灵犀，自己与她们周旋，
反而不胜其累。若是她们一下子变丑变笨了，只怕也就没事了——这显然是牢骚
之辞。接着他还写了一段话：" 焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，
灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣
；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，
皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。" 除袭人外，竟把麝月、宝钗、黛
玉都给拉进来，看来确实是气坏了。

　　　　　　　　　　

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