第6节：介绍几位哲人的幸福观(2)

　　第一章介绍几位哲人的幸福观

　　三、德行非生于天性。幸福既然是心灵完全合于德行的现实活动，那么，什
么是德行呢？亚里士多德接着对德行作了深入分析。他认为，德行包括理智的德
行和道德的德行，如智慧、理解、明智是理智的德行；宽大和节制是道德的德行。
理智的德行是由训练而产生和增长的；道德的德行则是习惯的结果。他说，德行
的获得如同技艺的获得一样，是要通过行为才能实现的。人由于从事建筑而成为
建筑师，由于从事弹琴而成为琴师，由于实行正义而变成正义的人，由于实行节
制和宽大而变成节制和宽大的人。决定我们习惯和性格的是行为，同样的行为产
生同样的习惯和性格。

　　四、要获得幸福，必须奉行中庸之道。在亚里士多德看来，德行就是用以调
适情感和行为的。情感和行为都存在着过度与不及的可能，只有德行才能使情感
和行为保持适中。过度与不及是恶的特点，而适中则是德行的特点。在鲁莽与懦
弱之间选择勇敢，在奢侈与吝啬之间选择慷慨，在无耻与怕羞之间选择谦恭，在
傲慢与自卑之间选择自尊，如此等等，一句话，只有避免过度与不及两个极端，
贯彻中庸之道，才能获得幸福。

　　五、幸福是实践的果实。亚里士多德认为，一个人光有德行还不够，还必须
要把德行付诸现实活动。他说，正像奥林匹亚运动会的桂冠不能授予美丽的人、
健壮的人，而只能授予在比赛中成绩最好的人一样，只有通过在德行指引下的理
性行为，才能获得幸福。

　　六、幸福不是一时一事的事，终身幸福才能算作真正的幸福。亚里士多德说，
一个燕子一个暖日不能构成春天，一日或一时的幸福，也不能使人成为幸福快乐
的人。

　　七、幸福还需要好的外在条件为助。有许多高尚的事情，需要朋友、财富、
政治权力才能做到。出身卑贱、孤独无子、子孙不佳、相貌丑陋、遇到恶友、良
友良子死亡等，都不易得到幸福。

　　亚里士多德的幸福观基本上都是正确的，时至今日仍不过时。特别是幸福是
终极目的的观点、德行非生于天性的观点、实践的观点、奉行中庸之道的观点、
追求终生幸福的观点、重视客观条件的观点应该看成是不朽的真理。这些观点既
有崇高的道德性，又有很强的现实指导性，有利于引导人们通过学习和训练增强
智慧，提高理性思辨水平，通过理论思维和哲学思考去追求真理，在理智的主宰
下，使生命获得最大的幸福；也有利于引导人们注重养成良好的行为习惯，按中
庸原则行事，作明智的、适当的选择，避免走极端，在和谐中保障幸福，享受幸
福；还有利于引导人们破除迷信，破除宿命论观念，积极进取，勇于实践，在实
践中主动地寻找幸福，体验幸福。按照亚里士多德的教导为人处世，肯定会在人
生道路上多一些正确，少一些错误；多一些和谐，少一些纷争；最终也会多一些
幸福，少一些痛苦。

　　作为获得幸福的实现途径，或者作为衡量什么样的人才是终生最幸福的人的
标准，亚里士多德的观点无疑是正确的，而且是非常有用的。但是，把幸福定义
为" 心灵合于完全德行的现实活动" ，还不足以令人信服地解释许多社会现象。
因为，这个定义未能包含幸福概念的全部外延，排斥了不具备" 完全德行" 和不
具备现实活动能力的人获得幸福的可能性。按照亚里士多德的观点，我们就不能
说儿童是幸福的。因为对儿童来说，他们还不能进行现实活动，更不会有心灵完
全合于德行的现实活动。亚里士多德自己的解释是，幸福对于儿童来说不是现实
的东西，而只是一种希望。但是，饥饿的婴儿吮吸母亲甘甜的乳汁难道不是一种
幸福吗？孩子们天真烂漫的嬉戏难道不是一种幸福吗？如果说孩子们的啼哭用以
表明他们正在忍受某种痛苦的话，那么，他们的笑声难道不是用以表明他们正在
享受某种幸福吗？此外，现实生活中一些幸福与德行紧密地联系在一起，一些幸
福则与德行没有关系，保障生命存在的各种需要的满足对什么样的人来说，同样
都会带来幸福。例如，将美味佳肴给每一个饥饿的人，他都会体验到幸福，不论
这个人是有德行的还是没有德行的。尽管亚里士多德给" 德行" 一词赋予了非常
宽泛的含义，但现实生活中大量增进人类幸福的现实活动并非以德行为前置条件。
一切德行都应当包含利他的动机，但现实生活中人们往往只谋求自己幸福量的增
加，人们总是从对自己幸福量的权衡中选择需要并付诸行动的。

　　　　　　　　　　

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