第11节：只为途中与你相见(8)

　　相传，早在聂赤赞普时代（约公元前四世纪），门隅地区已有土著居民活动，
与雅隆人有着密切的文化往来。聂赤赞普在前往雅隆地区时，曾经游览过" 二十
九地" 。

　　《西藏王臣记》亦记载，在吐蕃建国之后，人们就把门隅人称为" 黑门朱" 。
" 门巴族曾有三族" ，即久居门隅地区的门巴嫡系、汉藏交界处之西夏以及工布
等三族也。这些传说和史料记载，大致廓清了门巴族的族源：门巴族自古就是门
隅土著群体和外部群体互相融合的后裔。" 此一雪域南方门隅地，自古逐渐形成
之人类。"

　　在灿若星河的历史记忆里，这片秀美的山河丽川有幸成为佛教东传中土最早
的途径之一。据考证，佛教最初由印度传入中土的途径经由两个方向，一是经过
门隅北部的错那，一是经由西部的主隅（不丹的古称），由此便可一窥门隅在佛
教东传过程中的重要性。

　　据藏文史籍《红史》记载，早在公元七世纪的松赞干布时代，吐蕃王朝的疆
域就包括门隅地区。松赞干布在门隅派有官员主持政务，传说在他亲自绘制的状
如仰卧罗刹女的吐蕃地形图中，就把门隅画作罗刹女的左手心，并在其上建有一
座罗刹女庙。这座庙位于上门隅勒布四措之一的斯木措境内，名" 斯木拉岗寺" ，
意为" 罗刹女庙" ，在后来每年举行的朝佛供神活动中，西藏地方政府都要派官
员前往主持。

　　八世纪中后期，莲花生大师入藏，一路降妖伏魔，帮助赤松德赞修建了西藏
第一座佛法僧三宝俱全的寺庙桑耶寺。在门巴族民间传说中，桑耶寺建成后，莲
花生大师便沿河谷向南，翻越亚堆拉、雪香拉、俗坡达拉和波拉等大山南下门隅，
至今在错那和上门隅勒布一带，还可以见到许多相传是当年莲花生大师传教时留
下的遗迹。

　　门隅是藏区通往印度和不丹的主要通道，而不丹是古门隅的一部分，在那里
也盛传莲花生传教和降妖伏魔的故事，尤其在不丹东部的布姆塘一带，留有诸多
莲花生活动的圣迹。莲花生对门隅的影响力非常之巨，事实上，在门隅的佛堂庙
宇中，供奉的主神均为莲花生大师。莲花生后来来还被宁玛派这一西藏最为古老
的佛教派别奉为开山始祖，而宁玛派则是当地土著门巴族最为信奉的教派。

　　公元九世纪中前期，在佛教与西藏本土宗教苯教激烈的权力争斗中，吐蕃末
代赞普朗达玛被推上历史的潮头。朗达玛上台后便焚经书，毁寺院，强令僧人改
宗还俗，佛教在西藏腹心地区遭到毁灭性的打击。此间，佛教僧人大批逃亡，一
部分逃往西藏东部，一部分逃往南部门隅。吐蕃王朝崩溃后的二百多年间，西藏
腹心地区已难觅佛教踪影，佛教仅在包括门隅在内的边地得以保存和继续传播。

　　　　　　　　　　

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