第25节:第一章中国的起源文化(15) 中国文化接受西方民主可能是建设性的,而非照搬型的。 1/7 小结与评论:家庭成为社会结构基本单元 战国时代结束以后,在文化的层面上,儒学因为积极入世,帮助统治阶级思 考问题,有较宏观的社会视野,能产生现实的操作效果,成为了国学。同时,政 府把家庭作为国家的基本细胞而组织和培养,正与儒学的出发点相一致,这样, 再经过约100 年的发展,中国起源文化终于催生出一个丰硕的果实,即家庭成为 社会结构基本单元。 在春秋战国时期,道家、儒家和法家三种文化思潮产生以后,思想家们竭力 宣传各自的主张,这是文化向民间和政府的一种运动。可是社会上如何接受这些 文化则是有选择的,多数国家的统治者是将三家揉和在一起进行选择性吸收的, 这便是以儒学的秩序社会为主,兼并道德家的权谋术和法家的法律面前人人平等 思想。 在韩、赵、燕、魏、楚、齐、秦七国中,只有秦国君王听从宰相吕不韦的建 议,坚决实行法治,使国家强盛起来,最后消灭六国,统一中国。秦始皇重法治, 但是这样的局面并不长久,仅到秦二世时,秦国便消亡,法治也跟着退居次角地 位,而由儒学占了主导地位,并在整个封建社会保持三学一体的融合状态。 这个现象说明三个问题,其一是法治强国,儒学安邦。秦国因崇法而强盛, 却因废儒而亡国,原因在于中国统一之后,外部压力减少,内部矛盾上升,它唤 呼社会学,也就是说用什么处理敌我矛盾和用什么来处理人民内部矛盾的问题, 不可用相同的方法去解决,这种情形对地球上现在崇法治民主是有借鉴意义的。 在地球村落中,人类融合的趋势促使一些国家图强,美国使用的是纯粹法治, 结果它在20世纪末变得空前强大,法治和民主也成为一股不可抗拒的世界潮流, 但是若在人类融合之后呢?可以预想,法治和民主也要退居次要位置,届时占主 要地位的,应当是新兴的社会学。当然,这里并不是说美国类似中国春秋战国的 秦国,人类的融合过程不一定会成为中国融合过程的翻版, 其二,儒学的兴盛,除了其本身是社会学,学说具有科学性和先进性之外, 还因为它承接了宗法制和封建制,就是说在国家思维上保持承接性。周姬旦时, 家族被上升为政治单元,但经孔子发挥后,家族更成为社会单元,儒学的社会角 色比宗法制的族规,好比一个是海,一个是河。 其三,文化和政治,是一个交替上升关系。文化产生后,由政治加以融合和 选择,但政治又要受文化的检验,这是中国思维的主要方式。 总而言之,春秋战国后,家族的重要性又进了一大步,它以组织社会的气魄 开始说话,构成了中国思维的主旋律。 在历史的长河中,春秋战国只是一个短暂的历史时期,诸子百家的思想景象 纷呈,一切未来的可能都蕴含其中(除根本特性外)。 公元前221 年,秦王政统一六国,建立一个大一统的中央集权王朝。秦王朝 是在与六国的文韬武略之争中诞生的,因此深受南面术的益处,加上秦始皇比较 倾向于严刑治国,对儒生们鼓吹的仁义道德不感兴趣,儒生们对国家大事的阻挠 更使得秦始皇怒不可遏,公元前213 年,秦始皇把儒家书籍收到一块,放了一大 把火,历史上称“焚书”。又把四百多名儒生抓起来活埋,历史上称“坑儒” 焚书坑儒之后,社会上流行的是黄老思想,中国的历史似乎向非儒的方向迈 进了。但是在公元前209 年,秦王朝爆发了陈胜、吴广领导的农民起义,等到陈 胜、吴广起义被镇压下去时候,元气大伤的秦王朝受到刘邦、项羽领导的地主武 装的致命打击。秦王朝被摧毁后,刘邦战胜项羽,建立西汉王朝。 公元前156 年,西汉王朝传位到汉武帝刘彻。这时候,黄老学说明显地带来 社会的分裂和动荡,农民频繁暴动,各诸侯与朝廷抗礼,尾大不掉。刚在这节骨 眼上,儒家系又出现一个圣人董仲舒。