第28节：第二章中国农民文化(2)

　　公元17年，湖北荆州发生饥荒，新市人（今湖北京山）王匡、王凤拉起一支
队伍，在绿林山聚众起义。公元18年，琅琊人樊崇又聚众在莒地起义，战斗中，
起义官兵将眉毛涂成红色，作为标记。历史上称这次起义叫绿林赤眉起义。

　　关于第二次农民大起义，《后汉书. 刘玄传》说：“新市人王匡、王凤为平
理诤讼，遂推为渠帅，从数百人。”

　　“平理诤讼”似乎表现了起义领导人朴素的正义品质。但是，整个起义有一
个大的政治背景，即王莽夺位。从某种意义上说，绿林赤眉起义是中国民众接受
董仲舒的儒学后，为维护西汉王朝政权的一次起义。

　　公元23年，绿林军势力非常强大，在进军北上途中建立了自己的政权，但是
王匡、王凤不自称皇帝，而把刘家的一个破落户刘玄推为皇帝，改元更始。因为
刘玄是皇孙，是龙种，有当皇帝的名份，而流血流汗的王匡、王凤则没有这名份，
这说明儒家的学说已广为社会接受。绿林军的胜利，某种程度上是民众对王莽篡
位的不满的结果。

　　昆阳之战中，绿林军以十多万军队打败了王莽的四十二万大军，奠定了自己
政权的基础。但是刘玄皇帝太没有龙种气派，第一件事就是大杀起义军中的农民
领袖，连王匡也只得逃跑，投奔赤眉军。第二件事，就是当赤眉军前来投奔，并
表示支持更始政权时，刘玄高傲地拒绝了。这个“名分”上的皇帝只做两件事，
就把自己的皇台挖空了。

　　赤眉军遭到刘玄拒绝，便自己建立政权。与王匡、王凤一样，樊崇自己也不
敢做皇帝，而是推荐西汉宗室的十五岁小娃娃刘盆子做皇帝，攻打刘玄占领的长
安，杀了刘玄。但同时，赤眉军受到长安城的贵族、地主、官僚和豪商的抵制。
由于赤眉军的目的在恢复西汉王室的统治，遭到权贵的抵制后，不仅不敢杀权贵，
反而自行退到崤山，丧失锐气，被刘秀的军队消灭。

　　刘秀也是刘邦的后代，刘家天下的候补继承人之一。早先加入绿林军，消灭
王莽时也出过力。到公元24年，羽翼丰满，开始违抗刘玄的命令，坐视刘玄被杀。
然后，自己带兵南征北战，在公元36年，统一全国，建立东汉王朝，表示是西汉
王朝的延续。

　　绿林起义，一方面反映农民维护正义的朴素品德在形成，另一方面反映“罢
黜百家，独尊儒术”后，儒教达到极盛时期。它反映出的民众思维，比陈胜、吴
广有进步，就是民众有了思想，尽管这个思想是儒学，但儒学在与被统治阶级的
融合过程中必然要产生新的思维。

　　1/3 太平理想

　　公元168 年，夏商亡国的闹剧重演。汉灵帝刘宏出一个新招，把官职标价出
卖，既可以先交足钱后上任，也可以在上任后加倍还钱。于是官吏到职后，拼命
贪污受贿，大肆搜刮民脂民膏。老百姓倾家荡产，无以为生，在豫州一带发生大
饥荒，出现人相食的惨状。由于刘宏的昏庸腐朽，老百姓只好造反，爆发第三次
大农民起义，史称黄巾起义。

　　黄巾起义的首领张角，今河北平乡人。可能是随着四五个世纪的检验，儒家
文化的腐朽性日益明显，它对最下层农民的奴役和压迫日益深重，张角看到这一
点，开始传播道德家系统曾宣扬过的积极思想，称为“太平道”。成为后来道教
的发源支，也是后来统治者防范民间道教组织的渊源。

　　和道德家系的其他人一样，张角也懂阳谋术，懂得要先有思想才能后治国家
的道理，因此他宣传的“太平道”就成为起义的政治思想和主张。

　　道德家系统最崇尚超脱，憧憬着没有压迫没有剥削的理想社会，要求人们与
自然同生同存，互不相扰，人之间也要如此。老子说：“小国寡民，使有什伯之
器而不用。使民重死而不远涉。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使
人复结绳而用之。甘其服，美其食，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。”

　　张角宣扬的“太平道”，对老子的话领会很深。按《太平经》的解释：“太
者大也，言其积大如天，无有大于天者。平者言治，太平均，凡事悉治，无复不
平。”

　　　　　　　　　　

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