第十一章
高山耸翠 缭绕轻烟笼薄雾
福祸无门 变幻世事起风云
杨波接到人们举报，尔雅大酒店住进一伙走私文物的人。他们通过一些秘密渠
道，正把大量古代的珍贵文物向外兜售。
根据应局长的指示，杨波决定秘密逮捕这伙人。
这天晚上，杨波带几个便衣，化装成买货的客商，来到了尔雅大酒店，叩响了
他们住着的那个房间的门。
开门的是个女人，打扮得妖妖娆娆很显风骚；两弯显然是人工制造的假眉，被
描画在那张过多地涂了白粉的脸上；很有些赵树理笔下那位“驴粪蛋外面下了层霜”
的三仙姑的风姿，只是时代不同了，女人那身很开放的衣衫下面，却露出她凸凹起
伏的苗条曲线。
女人开了门，却用身体堵在门口，用一种勾人的眼神瞟了杨波一眼，娇声说：
“几位是做什么的？有事吗？”
杨波客气地说：“我是来买古玩的，能跟你们的老板谈谈吗？”
女人用一种警惕的语气说：“你们是哪里来的？听谁说这儿卖古玩了？”
杨波说：“我们都是行里人，我的朋友是固县上岩村的刘刚，我经常在他那里
收货，这个消息还是他告我的。”
女人大概听过刘刚的名字，见杨波这样讲，便说：“哦，是刘刚兄弟介绍来的
呀，请进吧。”
杨波领着几个人进了门，就见屋里烟雾缭绕，一股呛人的烟昧儿直扑鼻孔。屋
中间放了张方桌，周围桌子上坐着几个人正在大呼小叫地掷骰子。一个满脸胡子的
人盯了杨波一眼，推开面前的碗，起身迎了上来。他说着一口当地的俗语，听起来
怪怪的，不过杨波接触的人多，听起来还不觉难懂。
那人说：“你是做外滩生意呢还是放鹞子？”
鹞子就是海东青，为北方常见的一种体型较小，却十分凶悍的鸟，专以叮食天
鹅鸟为能事。元人以小搏大，便用海东青搏天鹅自喻，于是便成了元代随处可见的
纹饰。黑道人讲放鹞子，就是说要选定目标，走私古文物。做外滩则是指在国内经
营，从这里捣腾到那里，风险小、利润薄，但容易成交。于是杨波就装出一副满不
在乎的神态说：“咱人行不久，只做点小本生意，给朋友帮帮忙、跑跑腿，挣俩辛
苦钱；哪里有放鹞子的本钱！”
这人说：“那就好，你要是放鹞子，咱还真得考虑一下。现在的风声很紧，出
事儿的也多，咱也不想冒这风险。不过听您的口气，先生是做瓷器生意吧？这些东
西价格是低了点，但出手容易，回钱也快。咱龙城这一带做古玩的，大都玩这个。”
杨波这几年接触古玩行业的人多，自然知道一些规矩。一般的收藏只是侧重于
玉器、字画和陶瓷器，这几种古董中，因为字画、玉器的假货太多，人们也就把玩
的重点放在了较易识别的陶瓷器上；而那些向海外走私的则多数玩青铜器，尤其是
夏商周时期的，做工精细，器形漂亮，有较高的鉴赏价值；有此分别，那人自然不
难判断出杨波应该是玩陶瓷的角。
杨波就着话题说：“你讲得不错，咱只玩些陶呀瓷呀的玩意儿，不知道有货没
有？俺可是见货付钱呢。”
那人说：“货是有一点，只是剩下不多，你有兴趣咱就领你看看，觉着合适，
咱就成交。”
杨波说：“听口气货不在你身边？”
那人说：“傻子才会这么做呢。不过，东西离这儿不远，大概有个几站地远近，
你们可以跟咱去看看。”说着话，起身披了件夹克衫，向其他几个青年做了个走的
手势，便领着大家出了门。
一出门，一辆警车迎面驰来，还没等他们反应过来，这几个人就被推推搡搡地
弄上了车，车子发动，这伙人才知道遇到了公安。
这伙人很快被押回龙城市公安局，据审查交待，这是靠山村几个农民临时拼凑
的团伙，他们平时很少聚在一起作案。当问到消息的来源时，那个瘦高个子的青年
交待，有个自称王老五的打电话告诉他，说香岩寺后山洞里有古玩，拿到东西后在
尔雅大酒店等着，有位叫杨波的大老板会来收购这些东西，一定会给个好价钱。
在进一步审讯中，这些人交待说洞里一定去过许多人，他们只是拿了些剩下来
的东西，很不值钱。
当问及王老五此人时，这些人竟然摇头咋舌地说不认识，他们所做的仅是些买
进卖出的小生意，接触的人有限，固定的客户更加没有。
为了稳住犯罪分子，给他们造成一个错觉，根据应天碧的指示，由杨波主持召
开了一个规模宏大的新闻发布会。第二天，龙城市各大媒体纷纷报道：龙城市破获
了又一起建国以来特大的盗窃走私文物团伙，缴获了文物数百件，涉案人员正在审
查之中。
王铁林被派到香岩寺执行一项特殊任务，这项任务特殊到连他自己都搞不清楚
真正的作用和目的。这个任务执行起来又很简单，就是看看住持净尘还在不在香岩
寺里头。
王铁林来到香岩寺的时候，已是下午的五点多钟，寺中游人已不太多，随风飘
散的阵阵钟声告诉人们已是晚祷时间。
化装成香客的王铁林带着其他两名干警来到大殿上，就见殿里一片香烟缭绕，
声声磐响伴着僧尼们很难听懂的阵阵梵唱，在大殿里汇聚出一片肃穆的气氛来；高
高在上的诸佛菩萨用他们平静的神态，心安理得地享受着俗世的供飨和祝福，细心
盘算着给脚下这群善男信女怎样的回报和赐予。
王铁林混迹在那些虔诚礼拜的人群里，一般地念念有词、一般地顶礼膜拜，只
是他的眼神却在人群中毫不停留地盘绕睃巡，搜寻着自己的目标。然而，当着所有
人的面孔飘忽而过之后，他不禁大吃一惊：这里根本没有他要找寻的净尘大师。
王铁林从跪拜的人群中站起来，匆匆走向屋外，来到住持室。
但见房门紧锁，只有门口的几只风铃在晚风中轻响，奏出一片清脆悦耳的乐声。
见他掀开住持室的门帘，一个负责清扫的打杂和尚冲他合手问讯：“施主可是
找住持的？”
王铁林点点头，说：“我是龙城市一家房地产公司的办公室主任，我们的老板
前几天做了笔大生意，特意让我来联系还愿的事，想找净尘大师谈谈具体的细节。”
打杂和尚垂首低眉，低宣佛号，说：“阿弥陀佛，主持已于今晨外出云游。施
主要做佛事，可去找知客僧相商。”
王铁林说：“不知道住持去了什么地方？近期能否还寺？”
打杂和尚用一种怀疑的眼神看了王铁林一眼，说：“出家人云游四海，萍踪鹤
迹，实在没有一个定所，恕难告知。”
王铁林见再也问不出个所以然来，只好跟僧人告辞，然后把这里的情况告知杨
波。
杨波奉命到达香岩寺进行收集证据的工作。他首先同守候在这里的王铁林交换
了意见，觉着对寺庙进行搜查不太合适，恐怕引起宗教争端；加之净尘外出，寺中
又没有指定接掌的人选，也无法进行调查。无奈之下，只好找来暂摄僧事的知客僧
妙远询问究竟。
妙远是五台人，二十八岁出家，如今已有十多年僧龄。自随净尘到香岩寺后，
再没有换过地方，也算是寺里老字号的僧人。他生就五短身材，肥头大耳，看上去
憨厚朴实，豪爽大方，不拘小节。
妙远在自己的禅房里接待了杨波。杨波首先向他出示了自己的证件，然后说：
“妙远师傅，我奉命向您了解一些情况，还望如实告知。”
妙远说：“你们办的是公事，我自当如实奉告。不知杨先生想了解些什么？”
杨波说：“静尘大师是什么时候离寺的？”
妙远回答说：“大概是今晨六点来钟，净尘大师把我叫到他的禅房，说有点急
事要去南方一趟，让我暂时主持寺中事务，说过后就匆匆走了。”
杨波问：“他走的时候还有谁相随？”
妙远有点迟疑地说：“好像还有一位。”
杨波问：“知不知道他们的具体去向？”
妙远说：“这就不清楚了。静尘大师没细讲。”
杨波问：“香岩寺石窟被盗，你认为有没有值得怀疑的地方？”
妙远说：“我听村里人们的传言，不是说盗窃石佛案是那位‘烂三丁’做的案
吗？”
杨波说：“此案一直没有结论。是谁给你讲过‘烂三丁，作案的？”
妙远想了想说：“记不清了，不过静尘住持也好像这样跟我说过。就是在马进
他们案发后，净尘大师同我闲聊时讲的。他还说寺里来的人杂，要加紧提防坏人再
来盗窃。”
杨波说：“就你所知，同净尘往来较多的有些什么人？”
妙远想了想，说：“净尘是住持，又是市政协的委员，一般来往较多的都是龙
城市的显要，像白凤鸣市长就曾几次来这里。不过，同他关系最好的却是吴夜生。”
听到这个名字，杨波忽然就想起了上次在靠山村求字的事。
那个自命清高、放荡不羁的“隐士”，曾留给他很深的影响。这时，就听妙远
讲：“如今这吴夜生就在寺里开了间画廊，专为人们写字作画，也兼着断易说卦，
每天的收益也很可观呢。”
听妙远如此说，杨波忽然就有了见见吴夜生的想法，他想，也许可以从他那里
了解一些关于净尘的信息。
想到这里，杨波对妙远说：“能不能麻烦您引见一下吴夜生先生呢？”
妙远说：“当然可以。”
在妙远的引领下，杨波来到寺院门口吴夜生开的店中，吴夜生正好没事，一个
人捧着本《宋词》正在津津有味地轻轻吟哦：
醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易。
斜月半床还少睡，画屏闲展吴山翠。
衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。
红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。
这首诗是宋代诗人晏几道写的《蝶恋花》。
晏几道是宋代著名政治家兼诗人晏殊的儿子。晏殊仕途得意，历任真宗、仁宗
两朝要职，为人豁达爱才，范仲淹、富弼、韩琦、欧阳修等人士皆出门下。因为官
居显达、生平得意，词作自然婉丽清新、幽静恬淡，自多佳句。像他的“无可奈何
花落去，似曾相识燕归来”，即成为千古传诵的名句。
晏几道虽为晏殊幼子，但因家道中落、仕途失意，备尝人情冷暖，词作每多离
愁别恨、苍凉沉郁、悲愁哀婉的情致。
吴夜生吟咏的这首诗缠绵悱恻，通过情景交融、虚实相生的述写，展示了作者
人生聚散无常，盛景难再的惆怅胸怀；春梦秋云，画屏斜月，红烛添愁，夜寒垂泪，
一腔怅惘和伤感跃然纸上，也触动了吴夜生的满腔愁怀。
歌厅泣别，吴夜生对婷婷已然情根深种。回寺后的第三天，他又情不自禁地一
个人来到歌厅。当他脸儿红红地坐在闪烁着霓虹灯的歌厅里，向服务生报了婷婷的
名字后，时间不长，浓妆艳抹的婷婷便扭着细腰走进来。
一见面，她便扑进吴夜生怀里，紧接着一个温情的热吻便印在吴夜生脸上。
婷婷说：“吴哥，这几天我好想你。”
吴夜生双手紧紧抱着婷婷细瘦的腰肢，有点不好意思地说：“我也很想你。这
不是忙着来看你吗？”
婷婷说：“吴哥，你真是个难见的好人。”说完话，两个人便纠缠在一起。好
半天，吴夜生从沙发上坐起来，对婷婷说：“我想问你个问题。”
婷婷还没从刚才的激情中平复下来。她星眸半开，娇喘吁吁地说：“什么问题？
你讲呀。”
吴夜生看着半躺的婷婷，伸手理了理她散乱的鬓发，有点不自信地说：“我想
娶你做老婆，你会答应吗？”
婷婷有点吃惊地坐起来，凝神看了吴夜生半天，忽然流下泪来。
吴夜生见她落泪，有点儿惊慌失措地说：“是不是我说错话了？”
婷婷拉住吴夜生的手说：“不是，是我太感动了。老实说，来这里的男人都是
为寻欢作乐，虽说亲亲热热的，却哪里有什么真感情？像你这样的男人我还是第一
次见到。”
吴夜生说：“我刚才的问题你怎么想？”
婷婷说：“你告诉我，你到底是做什么生意的？”
吴夜生字斟句酌地说：“我在香岩寺开了个小店铺，每月也有上万块收入，养
活你应该没问题。”
婷婷说：“吴哥，我可是游手好闲惯了的，只知道享受却吃不得苦，你能习惯
吗？”
吴夜生真没想过这个问题。他意念中的男女，仿佛是才子佳人的你歌我和，或
者英雄救美，青楼之中脱难解困的邂逅相逢，然后是缔结连理的欢乐兴奋。而今，
面对婷婷提出的问题，吴夜生想了想说：“以我的能力，养活你应该没问题。”
婷婷说：“吴哥，我是从村里出来的，也不想再回村里去。最好在城里安个家，
但却不是龙城，因为，在这里认识我的人太多。”
吴夜生说：“这个好商量，我多少年的积累，买个房问题也不太大。”
婷婷说：“这件事太大，你让我好好想一想。”
吴夜生说：“我不勉强你，过几天我听你的答复。”说完，取出五千元塞到婷
婷手里。
又过了两天，当吴夜生来到歌厅再叫婷婷时，服务生告诉他，婷婷己回老家，
不会再来了。说完又给他领一个叫艳艳的女孩进来。
艳艳年龄不大，长得比婷婷更水灵。
吴夜生在一种失落的心态中把艳艳拥人怀中，同她放纵了整整一个晚上，到天
明结账，共消费三千多元，他们两人光啤酒就喝掉三大捆。
歌厅归来，吴夜生的思想始终难以平复。他除了惯常的工作之外，整日里捧着
本宋词读，在那些长长短短的句子中寻找情感的寄寓。
杨波虽说不懂古词，但听吴夜生凄凄惨惨地读来，受他意绪的感染，心底不免
也泛起些莫名其妙的惆怅来。
吴夜生读词伤怀，自有自己的感触。却是因为这天早晨，他刚刚起床，就见净
尘匆匆走来，告诉他将要外出远游，天南海北，归期难定，专来话别的。
这段时间的朝夕相处，吴夜生虽说对净尘的情况并不了解，可蛛丝马迹，倒也
看出这净尘并未真的脱去这红尘的苦恼。此番相别，从吴夜生来说，自有一种本能
的直觉，显是为了些什么原因逃避的；便在心头生起些相聚无多、来日难再的落寞，
由不得借着古人的悲述表达自己的情怀。令他无法理解的是，净尘一个出家人，何
苦再去招惹这世俗的烦扰呢？
杨波与吴夜生有过一面之交，此番重逢，自也用不着别人介绍。一阵寒暄之后，
等吴夜生沏完茶，杨波便开始同他谈论起卜卦来。
杨波问：“吴先生，我想问您：道学与占卜是不是一回事？这卜卦真就那么灵
验吗？”
吴夜生哂然一笑，说：“对任何一种文化随便的肯定和否定都是错误的。卜卦
是一种远古文化，最早产生于什么年代，谁也讲不清楚。史传伏羲氏类天象物，始
制八卦；而周代的始祖周文王被商纣王拘禁时，在狱中完善了周易学说。实际上，
作为源头文化，易学不仅是道家，也是儒家思想的根本。在这种意义上讲，儒道两
家的思想是同根同源的，到春秋战国时期才分流为儒、道、墨、兵等诸子百家，之
后经秦汉唐宋的发展，到明代又趋于合流。举凡卜卦的形式有许多种，像古人用龟
甲、筮草占卦，现代人则用铜钱占卜，主要用的是六幺卦法；还有扶乩、拆字、抽
签，方式可谓多种多样，但在民间流传最广的却是‘算命排八字’，这些方式所凭
依的是中国最传统的天人感应的思想观念。至于灵验与否，这要看占卜何事和占卜
之人的个人造诣。古人云：”相由心生‘，实际上说的是一种信息传递。如果能够
准确地把握和理解一些信息，对人的行为和一些事件还是可以预测的，当然也不会
像那些江湖骗子说得那么神奇。”
杨波说：“既然如此，为什么会有那么多人对它痴迷呢？”
吴夜生说：“医卜星相实际上是一种传统的民俗文化，它来源于民俗，也对民
俗文化的发展影响至巨，终于形成了几千年绵绵不断的文化传承，既影响人们的生
活，更影响人们的信念，是一种实实在在的不容忽视的现实。直到当今社会，仍有
许多人致力于易学的研究，把它归为一种‘信息论’。”
说到这里，他看了杨波一眼，见他全神贯注地正听他讲着，也就打开了话匣子。
“算命的源头很古老，除开历史上皇家的占卜不讲，占卜术流人民间的最早传
说是春秋战国之交的鬼谷子，也就是占卜业供奉的祖师爷。同道家不同的是，道家
重在思想的研究，而占卜业却立足于现实的应用，这是两者的主要区别。”
吴夜生喝了口茶，清清嗓子继续说：“鬼谷子隐居在河南的鬼谷墟，人们以他
隐居的地方尊称他鬼谷子，后人根据他的著述润色整理，就成了《鬼谷子》一书，
按照阴阳五行相生相克的理念，创造了八字算命术，是八字算命的最早源头。其实，
这种算命术只是对传统的阴阳五行学说的一种发挥。之后几千年中，又经过了徐子
平的修改完善，就成了现在的算命术。算命又称‘排八字’，即按每个人出生的年、
月、日、时的天干、地支，配以阴阳五行，来预测人生的祸福。这种方法很快在市
井流传，并且深入人心。特别到清代，从事这种行业的人充斥闹市街头，深入百姓
人家生老病死的各个生活层面，几至于形成为一种风俗和时尚。在民间流传的算命
术主要有几种形式，一是排八字，预测流年运气，卜算祸福吉凶，几乎包括婚丧嫁
娶各种人生的所有事件；二是看相，通过对五官面貌的分析，预言生平祸福；三是
测字，又叫拆字。即是对测算之人所写的字进行种种变形、重组、增笔、缺笔的随
意加减，来预测祸福。还有一种更简便的方式，就是借用鬼神上身，来预测事件吉
凶，这种方式在乡村见得较多。”
说到这里，吴夜生又停下来呷了口茶，咂咂嘴巴，调整一下坐姿，继续说：
“当然，算命术流传了几千年，难免泥沙俱下，真假掺混；其中也有许多骗人的成
份。作为真正的预测术，其科学成份人们尚在探讨之中。从我个人的理解，人作为
大自然的一分子，必然与自然界有着千丝万缕的联系，只是这种联系尚未被人们认
识，因而也就增加了它的神秘性。”
听着他的这番解释，杨波欣然地说：“依照您的看法，这种源自古老的预测学
应该有一定的合理因素？”
吴夜生说：“应该是这样。譬如说相面术，就包含了许多经验的成份。一个人
的善恶忠奸，虽然不能百分之百地从面相上反映出来，但我们还是可以感知一些大
概，何况每个人的所求及心理活动也可以从其言行举止窥探一二，这是预测的一门
基本功。由此联想生发，不难把握一个人的心理活动；这就是那些人借题发挥的依
据。事实上，预测实际上就是一门心理学，不过，他始终有善恶两途，导人向善，
为人排忧解难，总不能说是件坏事吧？！”
杨波点点头，不觉陷入沉思。
吴夜生看了杨波一眼，说：“民俗是一个时代相承的生活习惯和传统积淀，鲜
活生动而又充满了野性和趣味，这种俗文化往往是雅文化的源头活水；对于一个人
来说，随俗而为，扬善贬恶，也可以辅导人心教化，其作用也不应该忽视呢。”
杨波感到，吴夜生的话有些借题发挥的成份，至于他要说些什么，一时却又弄
不清楚，只是觉着这吴夜生并不像自己想象中的那种人，他的观点有思想的高度，
也有专家的那种深邃。于是便把话题直接引到古墓发掘上来。
“吴先生，”杨波说：“您对发生在固县一带盗挖古墓的事有什么看法呢?”
对杨波单刀直入的提问，吴夜生没有马上作答，他稍事沉默，然后说：“杨先
生，这里有个情况应当注意，就是民俗与国家政策的不适应。我们不能一概而论地
对民俗进行肯定，民俗中有许多糟粕，有必须扬弃的一面；尤其在国家政策原则的
大前提下，我们就应该批判地对待它了。至于发生在固县一带盗挖古墓的事，并不
是民俗，恰恰相反，敬祀先人，爱护古物，慎终追远，正是民俗中应该肯定的事。
真善美与假丑恶是一种对立，坚持真善美、扬弃假丑恶，是人生的大是非、大原则。
盗挖古墓的行为不仅有悖于民俗民风，更是违犯政策的事，这是不言而喻的。在挖
掘古墓的问题上，实际上存在着两种情况，一种是由政府组织的公开挖掘，另一种
就是人们说的盗挖了。比较他们的不同，我们也就明白了其中的利害结果。政府组
织的挖掘，重在进行科学研究，通过发掘古墓，了解古代人的生活状况、科技发展、
风俗习性以及其它等等；而盗挖的发生则纯粹是一种利益驱动，带有一种掠夺破坏
的性质；这是我们要严格禁止的理由。那么，在经济结构发生巨大变革的今天，随
着经济体制的变革，一些民间的科学研究机构也应运而生。在这种环境下，政府对
古文物研究的政策也应当放开，允许具备一定研究能力的组织和个人介入古墓开发。
这是一种导引机制，可以疏通和缓解这方面的矛盾，更可以改变目前存在的古文物
研究开发一花独放的局面，增加这个行业的活力和生气。当然，如何运作，还需要
有切实可行的管理办法。至于散落民间的文物，政府应当支持人们去收藏，因为收
藏也是一种保护。你想，这些宝物收藏在民间，有什么不可以呢！”
对着吴夜生的侃侃而谈，杨波一时语塞。吴夜生的讲述固然有他的道理，但这
是政策规定本身的事。对于杨波来讲，他所能凭借的只是现行的政策和法律依据；
他能做的只能是追查和追究这种盗挖国家资源的行为，并依照规定给予结论；他不
能像吴夜生那‘样，对着国家规定去评说是非，相反地，他应该做的是维护这些规
定的尊严，并且不折不扣地落实它。
当杨波委婉地问起净尘的去向时，吴夜生所知有限，只是对着场波介绍了净尘
告别时的情况。这些情况更加证实了杨波的判断，净尘与几起盗窃文物案肯定有着
联系，他的出走不仅证实了这个判断，同时也预示着净尘潜逃的可能。
那天，当秦教授向他讲叙了探索古洞后发现的情况，杨波马上进行了推想，感
到这净尘的出现，解开了他心中的许多谜团，使本来扑朔迷离的案件开始明朗化。
出于慎重，他还是派王铁林去了解净尘的动向，但出乎意料的是，静尘却不知出于
一种什么考虑、抑或嗅到了什么气息，忽然失踪，无疑给侦破案件带来难度。
那么，静尘在这个犯罪团伙中究竟担任着什么样的角色？他又会去了什么地方？
这一连串的问题，使杨波陷入深深的思索之中。
就在杨波回到龙城市第四天，有人来报，吴夜生回村一趟后也不知去向。
吴夜生的失踪，引发了杨波的许多推想。但这所有的推论，都不是吴夜生出走
的合适理由。
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