第6节：第一章导言(2)

　　更精确点说，儒家思想志在从新树立一个理性化的封建社会，因为当时周朝
的封建社会正在趋于崩溃。儒家思想当然主张阶级分明。要了解这种情形，我们
必须回溯到孔子当时封建制度崩溃以及此后数百年内的状况。当时中国领土内有
数百大大小小公侯伯子男等级的国家，各自独立，其强者则国土与国力日增，时
常与他国兵连祸结。周朝皇帝名为华夏君王，统治全国，实则徒拥虚名，衰微已
极。甚至孔子及以后之孟子，虽周游列国，干渴诸侯，求其施仁政，拯百姓于水
火，但亦不屑于一朝周帝。这颇与其所主张之建立理性社会，尊崇周王之学说相
矛盾。因当时国内情势纷乱已极，周室衰微，帝国荏弱，纵然前往朝见，终无大
用。各国间虽订有条约，转眼粉碎，结盟和好，终难持久。养兵日众，捐税日增，
强凌弱，众暴寡。国与国间随时会商，真是舌敝唇焦，不见成功。学人智者开始
定攻守之计，和战之策，别利害，辨得失。说来也怪，当时学者智士之间，国界
之分渐渐泯灭，周游列国，朝秦暮楚，亲疏无常。而古礼失，尊卑乱，贫富悬殊，
政教乖误，此等混乱失常遂使思想锐敏之士，劳神苦思以求拨乱返治之道。在此
种气氛中，更兼以思想之极端自由，智慧明敏之士，遂各抒己见，如百花齐放，
竞妍争香，乃形成中国哲学之黄金时代。或蔑弃礼教如老庄；或主张人人当亲手
工作以谋生，如萌芽期之共产主义如许行及其门人，墨子则倡单一神祇，崇爱上
帝，教人重人道，勿自私，甚至窒欲苦行，竟趋乎极端而排斥音乐，此外尚有诡
辫家、苦行家、快乐主义者、自然主义者等等，不一而足。于是，不少人，如今
日之欧洲人一样，开始对文化表示怀疑，而想返回太古之原始生活，正如今日若
干思想家要返回非洲丛林中或到爪哇以东之巴利岛一样。而孔子，则如现代的基
督徒，他相信道德力量，相信教育的力量，相信艺术的力量，相信文化历史的传
统，相信国际间某种程度的道德行为，相信人与人之间高度的道德标准，这都是
孔子部分的信念。

　　在《礼记·儒行》篇里，我们可以看出儒家与其他各派的差异。" 儒" 这个
字，在孔子时便已流行。而称为儒的一派学者，大概是特别的一批人，他们在观
点上持保守态度，精研经史，其儒冠儒服正表示他们对古代文化的信而不疑。下
面的几段摘录文字只以表示儒家的高度道德理想。

　　鲁哀公问于孔子曰：" 夫子之服，其儒服欤？" 孔子对曰：" 丘少居鲁，衣
逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知
儒服。"

　　哀公曰：" 敢问儒行？" 孔子对曰：" 遽数之不能终其物。悉数之，乃留，
更仆，未可终也。" 哀公命席，孔子侍曰：" 儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以
待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。"

　　" 孺有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其
难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。"

　　" 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，
其饮食不溽，其过失可微辨，而不可面数也。其刚毅有如此者。"

　　" 儒有今人与居，古人与稽。今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，
下弗推。谗谄之民，有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟
信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

　　" 儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，
忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。"

　　在此等列国纷争王室陵夷封建制度日趋崩溃之际，孔子的教义自然不难了解，
尤其是孔子以礼乐恢复封建社会的用心之所在。孔子的教义我认为含有五项特点，
对了解儒家教义上至为重要。

　　（一）政治与伦理的合一

　　孔子特别重视礼乐，关心道德这些方面，西方人往往不甚了解。可是把孔子
心目中的社会秩序表现得更好，再没有别的字眼儿比" 礼乐" 一词更恰当了。孔
子回答弟子问为政之道时说（子张问政，子曰）：" 师乎，前，吾语汝乎？君子
明于礼乐，举而错之而已。" （谓举礼乐之道而施之于政事。见《礼记》第二十
八《仲尼燕居》）听孔子说这种话，似乎过于幼稚天真。其实从孔子的观点看，
这也容易了解。我们若记得孔子对" 政" 的定义是" 政者正也" ，自然不难了。
换言之，孔子所致力者是将社会之治安置于道德墓础之上，政治上之轨道自然也
由此而来。《论语》上有这样的对话：

　　　　　　　　　　　　

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