第7节：第一章导言(3)

　　或问孔子曰：" 子奚不为政？" 子曰：" 《书云》：' 孝乎，惟孝。' 友于
兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为政？"

　　换言之，孔子差不多可算做一个无政府主义者，因为他的最高政治理想在于
社会上大家和睦相处，因此管理社会的政府已然没有必要。这个意思在这几句话
里，也暗示出来，他说：" 听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？" 但是如何才可
以达到此等无讼的地步呢？他在后文里另有说明。但是切莫误解的是，孔子为政
最后的目的，与刑罚礼乐的目的是相同的。在《礼记·乐记》中说：" 礼以道其
志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心
而出治道也。"

　　孔子从不满足于由严刑峻法所获致的政治上的秩序，他说：" 道之以政，齐
之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。" 在政治上孔子认为有
两种等级，他曾说，齐国再往前进步，就达到鲁国的文化程度，也就是达到了第
一阶段的治世；鲁国若再往前进一步，就达到了真正文明地步，也就是达到了第
二阶段的治世。

　　（二）礼——理性化的社会

　　儒家思想，在中国也称之为" 孔教" 、" 儒教" ，或是" 礼教" 。西洋的读
者会立刻觉得礼字的含义比纯粹的礼仪要复杂得多，或者觉得孔子的思想是一套
假道理。我们对这个问题必须严正从事，因为" 礼乐" 一词在孔门著作里屡见不
鲜，似乎包括孔子对社会的整套制度，正如" 仁" 字似乎包括了孔子对个人行为
的教训精髓一样。" 礼乐" 一词的精义及其重要性，在本书后面将有详尽的讨论。
现在只需要指出孔子自己对" 政" 与" 礼" 的定义是一而二，二而一的。政是"
正" ，而礼则是" 事之治也" （见《礼记》第二十八）。中国这个" 礼" 字是无
法用英文中的一个字表示。在狭义上看，这个字的意思是" 典礼" ，也是" 礼节
" ，但从广义上看，其含义只是" 礼貌" ；在最高的哲学意义上看，则是理想的
社会秩序，万事万物各得其宜，所指尤其是合理中节的封建社会。如前所述，当
时的封建社会正在崩溃当中。

　　孔子力求实现自己的理想，乃致力于恢复一种社会秩序，此种社会必须人人
相爱，尊敬当权者，在社会上公众的拜祭喜庆，必须表现在礼乐上。当然，这种
拜祭的典礼一定是原始的宗教典礼，不过我们所谓的" 礼教" ，其特点为半宗教
性质。因为皇帝祭天，这是宗教性质的一面，但在另一面则是教导百姓在家庭生
活上，要仁爱守法敬长辈。在祭天，祭当权者的祖先、祭地、祭河川、祭山岳，
这等宗教性的祭祀则各有不同。在《论语》与《礼记》上有若干次记载，记孔子
并不知道这些祭挽与皇室祖先的意义，如果知道，则治天下便易如反掌了。在这
方面，儒家的思想类似大部分摩西的戒律，若在儒家的教义上把孔子与摩西相比，
则较与其他哲学家相比容易多了。儒家所倡的礼，也和摩西的戒律一样，是包括
宗教的法规，也包括生活的规范，而且认为这二者是不可分的一个整体。孔子毕
竟是他那个时代的人，他是生活在正如法国哲学家孔德所说的" 宗教的" 时代。

　　再者，设若孔子是个基督徒，毫无疑问，他在气质上，一定是个" 高教会派
" 的教士（英国国教中重视教会权威及仪式之一派），不然便是圣公会教士，或
是个天主教徒。孔子喜爱祭祀崇拜的仪式，所谓" 我爱其礼" ，当然不只是把仪
式看作缺乏意义的形式，而是他清楚了解人类的心理，正式的礼仪会使人心中产
生虔敬之意。而且，正像圣公会教士和天主教教士一样，孔子也是个保守派的哲
人，相信权威有其价值，相信传统与今昔相承的道统。他的艺术的美感十分强烈，
必然是会受礼乐的感动，《论语》上此种证明很多。祭天与皇室的祭祖会引起一
种孝敬之感，同样，宴饮骑射在乡村举行时，伴以歌舞跪拜，会使乡人在庆祝之
时遵礼仪守秩序，在群众之中这也是礼仪的训练。

　　所以，从心理上说，礼乐的功用正复相同。儒家思想更赋与礼乐歌舞以诗歌
的优美。我们试想孔子本人就爱好音乐，二十九岁就从音乐名家学弹奏乐器，并
且虽在忧患之中，也时常弹琴自娱，因此他对礼乐并重，也就不足为奇了。孔子
时代的六艺，在孔门经典中清清楚楚指出为礼、乐、射、御、书、数。孔子在六
十四岁时，删定《诗经》，据说经过孔子编辑之后，其中的诗歌才算分类到各得
其所，而且各自配上适当的音乐。事实上，据记载，孔子自己讲学的学校，似乎
不断有弦歌之声。子游为武城宰时，开始教百姓歌唱，孔子闻之欣然而笑，并且
向子游开玩笑。见《论语·阳货》第十七：

　　　　　　　　　　　　

下一章　回目录