第9节：第一章导言(5)

　　实际上，孟子的理论已然发展到人性本善，已是人人生而相同的了，他还说
" 人人可以为尧舜" ，也正是此义之引伸。儒家说" 登高必自卑，行远必自迩" ，
将此种近乎人情的方法用在德行方面，从平易平凡的程度开始。这一点足以说明
其对中国人所具有的可爱之处，正好不同于墨子的严峻的" 父道" 与" 兼爱" 。
儒家有合乎人情的思想，才演变出以人作为人的标准这条道理。这样，不仅使人
发现了真正的自己，使人能够自知，也自然推论出" 己所不欲，勿施于人" 的恕
道。孔子不仅以此作为" 真人" 、" 仁人" 的定义，并且说他的学说是以恕道为
中心的。" 恕" 字是由" 如" 与" 心" 二字构成的。在现代中文里，" 恕" 字常
做" 饶恕" 讲，所以有如此的引申是不难看出的。因为你若认为在同一境况下，
人的反应是相同的，你若与别人易地而处，你自然会持饶恕的态度。孔子就常常
自己推己及人。最好的比喻是：一个木匠想做一个斧子的把柄。他只要看看自己
手中那把斧子的把柄就够了，他无须另求标准。人就是人的标准，所谓推己及人
是也。

　　（四）修身为治国平天下之本

　　儒家对政治问题所采取的伦理方法已然讲解清楚。最简而明的说法是：孔子
相信由孝顺的子孙仁爱的弟兄所构成的国家，一定是个井井有条、安宁治安的社
会。儒家把治国平天下追溯到齐家，由齐家追溯到个人的修身。这种说法颇类似
现代教育家所说，现在天下大乱在于教育失败一样。把世界秩序作为最终目的，
把个人修身作为摹本的开始，这二者之间的逻辑关联，在本书《伦理与政治》一
章中有详明的叙述。中国人对格言谚语的重视，由此看来，自然不难明白，因为
那些格言谚语并非彼此独立毫无关联，而是一套内容丰富面面俱到的哲学。

　　从现代心理学上看，这条道理可以分而为二，就是习惯说与模仿说。对孝道
的重视（我不妨译做" 当好儿女" ）是以习惯说为其基础的。孔子、孟子都分明
说，在家养成了敬爱的习惯，将来对别人的父母与兄长也一定会恭敬，对国家的
元首也会敬爱。家家习于仁爱，则全国必习于仁爱；家家习于礼让；则全国必习
于礼让；使弟子敬爱父母兄长及尊敬长辈，必在成长后为良善国民莫定正确的心
态与道德的基础。

　　（五）士

　　模仿学说，或可称之为楷模的力量，产生了知识阶级与" 贤人政治" 。知识
分子这个上层阶级，同时必须是道德的上层阶级，否则便失去其为上层阶级的资
格了。这就是孔子所说的君子的含义，是尽人皆知的。孔子所说的君子，绝不是
德国哲学家尼采所说的" 超人" 。君子只是在道德上仁爱而斯文的人，他同时好
学深思，泰然从容，无时无刻不谨言慎行，深信自己以身作则，为民楷模，必能
影响社会。不论个人处境如何，无时不怡然自得，对奢侈豪华，恒存几分鄙视之
心。孔子的道德教训全表现在绅士身上。中文里的君子一词，在孔子时已然流行，
只是孔子另赋以新义而已。在有些地方，其过去的含义与" 君王" 相同，决不可
译成英文中之gentleman ；在其他地方，其含义显然是指有教养的绅士。由于有
士大夫这种上层阶级，君子一词的两种含义便互相混合了，其所形成的意思，颇
类似希腊哲人柏拉图所说的" 哲人帝王" 。关于以身作则，或者说是身教，其力
量如何，这种学说在《论语·述而》篇有充分的讨论。对于道德行为之影响力量，
孔子是过于自信。有一次，一个贪官季康子告诉孔子，他国内盗匪横行，窃贼猖
獗，他深以为忧，孔子很直率地告诉他：" 苟子之不欲，虽赏之不窃。" （你本
人若不贪，你赏窃贼让他去偷窃，他也不会去的。）

　　二、孔子的品格述略

　　在孔子去世后数百年，以及再往后的中国历史上，孔子本人的声望之高及其
遗教地位之隆，要归之三个因素。第一，孔子思想对中国人特具吸引力；第二，
中国古典学术与历史知识为孔门学人所专有，而当时其他学派对中国古典及历史
则不屑一顾，同时，中国此等古代学问本身即极为宝贵；第三，孔子本人的人品
声望使人倾慕。在我们这个世界上，有些伟大师表人物，他们影响之大多半由于
其人品可爱，反倒不是由于他们的学问渊深。我们想到古希腊哲人苏格拉底，意
大利圣人圣芳济，他们本人并没有写过什么重要的著作，但是给当代留下那么深
厚的印象，其影响乃不可磨灭，竟至历久而弥新。孔子的可爱之处正像苏格拉底
可爱之处一样。苏格拉底之深获柏拉图的敬爱，就足以证明是由于他的人品与思
想使然。诚然，孔子删《诗经》，著《春秋》，但是孔子谆谆教人的传统，只是
由弟子及日后的信徒记录下来的。

　　　　　　　　　　　　

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