第30节：第二章孔子的一生(16)

　　在孔子的时代，周朝王室已经衰微，而礼乐的制度教化也废弛了，诗书典籍
零散残缺。于是孔子探循三代以来的礼制遗规，厘定书传的篇次，上起唐尧、虞
舜之间，下到秦穆公止，依照事类秩序加以编排。他说：" 夏代的礼制，我还能
讲述个大概来，只是夏的后代杞国已经不足取证了；殷代的礼制，我还能讲述个
大概来，也只可惜殷的后代宋国已经不足取证了。要是杞、宋两国保有足够的文
献的话，那我就能拿来印证了。" 孔子考察了殷、夏以来礼制增损的情形后，说
道：" 以后就是经过百代，那变革的情形也是可以推知的。因承袭不移的是礼的
精神本体，增损改变的是礼的文采仪节。周礼是参照了夏、殷两代而制订的，他
的内容文采是那么样的盛美啊！我是遵行周礼的。" 所以书传《礼记》是出于孔
子的。

　　孔子对鲁国的大乐官说：" 音乐演奏的过程是可以知道的。刚开始的时候，
要八音五声齐全配合，接着乐音慢慢放开之后，要清浊高下和协一致，又要宫商
分明节奏清爽，更要首尾贯串声气不断，这样直到整首乐曲的演奏完成。" 又说
：" 我从卫国回到鲁国之后，才把诗乐订正了，使雅诗、颂诗都能配入到原来应
有的乐部。"

　　古代留传下来的诗原有三千多篇，到了孔子，把重选的去掉，选取可以用来
配合礼义教化的部分。所取诗篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的诗，其
次是歌颂殷、周两代盛世的诗，再次是讽刺周幽王、厉王政治缺失的诗，而一切
都要以男女夫妇的家庭伦常为起点，所以说：《关睢》这一乐章是《国风》的第
一篇；《鹿鸣》是《小雅》的第一篇；《文王》是《大雅》的第一篇；《清庙》
是《颂诗》的第一篇。三百零五篇诗，孔子都把它入乐歌唱，以求合乎古代《韶
乐》（虞舜乐）、《武乐》（武王乐）以及朝廷雅乐、庙堂颂乐的声情精神。先
王礼乐教化的遗规，到此才稍复旧观而有可称述。王道完备了，六艺也齐全了。

　　孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、
《文言》等。他读《易》很勤，以致把编书简的皮绳都弄断了三次。还说过："
再让我多活几年，这样的话，我对《易》学的研究就可以文辞义理兼备充实了。
"

　　孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》做教材来教人，就学的门生大约有
三千人，而精通六艺的有七十二人。像颜浊邹一般很受到孔子教诲却没有正式入
籍的学生，为数也很不少。

　　孔子教导学生有四个项目：诗书礼乐等籍典文献，生活上的身体力行，为人
处事的忠诚尽心，待人接物的信实不欺。孔子戒绝了常人的四种毛病：不揣测、
不武断、不固执、不自以为是。所特别谨慎的事是：祭祀前的斋戒、战争、疾病。
很少轻易谈及的是利，和命，和仁（此句异说不止一种，今从何氏《集解》暂译）。
孔子教人，如果不是心求通而未通的，是不去启发他；举述给他个道理，却不能
触类旁通推演出相似道理的，就不再对他反复费辞了。

　　孔子在自己的乡里，容貌恭敬温厚，好似不大会讲话的样子。他在宗庙祭祀
和朝廷议政时，却言辞明晰通达，只不过态度还是恭谨小心罢了。在朝中与上大
夫交谈，态度中正自然，与下大夫交谈，就显得和乐轻松了。

　　孔子进国君的宫门时，低头弯腰以示恭敬；然后急行而前，态度恭谨有礼。
国君命他接待贵客，容色庄重认真。国君有命召见，不等车驾备好就尽快出发前
往。鱼不新鲜，肉已发味，或切割不合规矩的都不吃。不适当的位子，不就座。
在有丧事的人旁边吃饭，从没有吃饱过的。在这一天里哭过，就不唱歌。见到穿
麻戴孝的人、瞎子，即使是个小孩子，必然改变面容表示同情。

　　孔子说：" 只要是有心向学，即使在三个人同行之中，必有可做我老师的。
" 又说：" 德行的不修明，学业的不讲求，听到正当的道理不能随之力行，对于
不好的行为不能马上革除，这些都是我忧虑的。" 孔子听人唱歌，要是唱得好，
就请人再唱，然后自己跟着唱起来。

　　　　　　　　　　

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