第34节：第三章孔子的智慧(2)

　　《论语》本文是属于零星断片而飞跳飘忽的风格，阅读时自然需要读者的凝
神苦思。懒惰的读者往往需要作者谈论个没结没完，自己只采取消极的态度，若
是那样来读《论语》，便得不到益处了。读《论语》时，读者必须全神贯注，文
句中包含的真理必须要凭读者自己的悟力才会彻底了解；读者必须要凭自己的经
验去印证，才能有所得。在古代那种教育制度之下，当然并不立即要学习了解世
界上那样思想极为成熟的哲学。当年之所求，不过要学生精读，以便牢记在心永
不忘记，是留到若干年后作为智慧的泉源而已。不过，儒家对这部书，仍然教人
以适当的研读之法。宋儒就论到读《论语》的方法。程伊川就曾说，要把《论语》
中的发问者的问题，当作你自己的问题，把孔子的答话当做对你而发，如此，必
得到实在的益处。朱熹也曾说，先读《论语》，每日读一两段。不管难懂与否，
也不管深奥不深奥，只将一段文字从开头读，若是读而不了解其含义，就思索一
下，若思索之后仍然不能了解，就再读。反复阅读探索其滋味，长久之后，便了
解其中的含义了。朱熹在给朋友的书信里曾说，在读书时，千万留心不要贪多，
读少一点儿，便容易彻底了解。读书能悟到真义，都离不开这种方法。在他著的
《语类》中也这样说，明白原文的字面是一件事，体会其意义又是一件事。一般
读者最大的弱点就是只了解字表面，而未能把握住书中真正的好处。他又说，读
书的正当办法是要费苦心思索。最初，你会觉得如此了解，是要大费思索与精力，
但是等你一般的理解力够强大之后，再看完一本书，就轻而易举了。最初，一本
书需要一百分精力去读，后来，只需八十、九十分精力就够了，再后只需六十或
七十分就够了，最后，以四十、五十分的精力也就够了。把阅读与思索，在求知
识的进程上看作相辅相成的两件事，这是儒家基本的教育方法。关于这两种方法，
孔子本人也提到过，在《论语》上也有记载。

　　中国学者从未有人把《论语》再作一番校正功夫，或予以改编，以便使读者
对《论语》的含义获致更精确的了解，这一点确属出人意外。当然有一些学人写
过文章，论及《论语》书中若干不同的见解，如清人焦循著的《论语通释》，戴
东原著的《孟子字义疏证》。但是除去西方学者外，没有中国学者编过一本孔子
对" 君子" 一词的诸种解释。这个极为重要的描述" 君子" 的诸要素，会构成一
个综合性的面貌。本章内选了《论语》文字约四分之一，而根据思想性质予以重
编。如不特予注明，皆系《论语》原文。遇必要之处，如将" 仁" 字解释得更为
清楚，我即从《礼记》上若干章内选出约十数节，以为补充。《礼记》中第三十
二及三十三章，与《论语》的内容及风格相差不少，记载孔子的话特别丰富，当
然对本书极为有用。

　　一、夫子自述·旁人描写

　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：" 汝奚不曰：' 其为人也，发愤忘食，
乐以忘忧，不知老之将至云尔？'"

　　子路宿于石门。晨门曰：" 奚自？" 子路曰：" 自孔氏。" 曰：" 是知其不
可而为之者欤？"

　　微生亩谓孔子曰：" 丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？" 孔子曰：" 非敢为
佞也，疾固也。"

　　颜渊季路侍，子曰：" 盍各言尔志？" 子路曰：" 愿车马衣裘，与朋友共，
敝之而无憾。" 颜渊曰：" 愿无伐善，无施劳。" 子路曰：" 愿闻子之志。" 子
曰：" 老者安之，朋友信之，少者怀之。"

　　子曰：" 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十
而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"

　　逸民伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：" 不降其志，
不辱其身，伯夷，叔齐欤？" 谓柳下惠、少连：" 降志辱身矣。言中伦，行中虑，
其斯而已矣。" 谓虞仲、夷逸：" 隐居放言，身中清，废中权。" " 我则异于是，
无可无不可。"

　　大宰问于子贡曰：" 夫子圣者欤？何其多能也？" 子贡曰：" 固天纵之将圣，
又多能也。" 子闻之曰：" 大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？
不多也？" 宰曰：" 子云：' 吾不试，故艺。'"

　　　　　　　　　　

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