第47节：绪论(7)

　　耶鲁大学的教授拿托普（F.S.C.Northrop）了解认知直觉知识——美学——
的重要，这类知识比区别理性心灵的知识还要来得现实。老子常警告人们抵御"
分" 所带来的危险，或许是这个缘故吧！庄子尤其声言：" 所恶乎分者，其分也
以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼，出而得，是谓得死。灭
而有实，鬼之一也，以有形者象无形者而定矣。" 由于需要，物理学家必须谨慎
地控制自己去观察形态、物质和活动等现象，他服从数学所无法解决的问题，还
是得留给非科学家去处理。因此，对我们来说，能够远离科学的大门，确是非常
幸运的事。

　　爱丁顿以严密的" 不法之地" ，即意义和价值的范围为例，描绘出科学性的
" 象征性知识" ，以及由生活体验得来的" 精湛知识" 之间的不同。

　　他机智地反驳那些称其神秘地观点为" 胡说" 或" 该死" 的批评家，他问道
：" 物理的基础能胡说些什么？" 某些评论家有权批评他" 胡说" ，而平实主义
者却无权如此，胡说和该死都属于价值观的领域，站在平实的立场，那确实是不
合逻辑的。

　　" 在醚或电子的世界中，我们或可邂逅胡说，但绝非该死。" 所以，我们虽
离开了科学的大门，却拥有了意义和价值的世界。

　　" 身为科学家，我们了解颇色只是波长的颤动，但它并没有因反射在波长五
三○○的色彩特别微弱，就驱散了反射在波长四八○○的强烈视感。" 美国科学
界领袖米里坎（Robert A. Millikan）阅读了1947年4 月29日美国物理协会出版
的刊物后，就宗教方面发表了极为重要的声明：

　　" 我以为，纯粹的物质哲学是极为无知的，因为每个时代的智者，都有使自
己的心对任何事均充满虔诚和敬意。借用爱因斯坦的名言：' 沉思不朽的生命之
秘密，熟虑微觉的宇宙之构造，谦卑地接受出现在自然界的极为微小的启示等，
对我而言，这些就足够了。' 那就是我最需要的' 上帝' 之定义。

　　" 我很少将自己的' 明断' 认为是我个人的荣誉，为什么呢？当上帝把早期
的进化的过程展现在我们眼前时，他所创造的万物便开始以惊人的步伐迈入进化
的过程，所以，我们的责任只是尽可能地扮演好我们的角色。"

　　不论任何国家，任何时代的智者，似乎都已看到宇宙伟大的真理。虽然米里
坎、爱因斯坦、爱丁顿、爱默生、老子和庄子等人的背景和知识不大相同，但是
他们研究的重点几乎都回归到同样的一桩事——自然——上。

　　相信前面有关信仰的陈述，近代有思想的人必然都能接受，其中具有代表性
的是" 我思足矣" 、" 自然表达的智慧" 、" 我们能微微地察觉" 、" 他的一部
分变成了我们" ，以及爱默生所说，他是" 自然神" 的一部分。

　　爱默生百年前所写的东西至今仍是真理：" 我们每人都需具备左右世界宗教
的正确观念，刻意在牧场、池中的船、林中鸟儿的对答声中寻找寄托，那是绝对
看不到基督教的。" 换句话说，现在我们站着的地方就是我们最需要的所在。

　　老子也说：" 其心以为不然者，天门弗开矣！" （8 ）

　　（四）

　　1942年，我翻译了《道德经》和《庄子》三十三篇中的十一篇，刊载在《中
印思潮》这本书内。后来我修改过一部分，并将庄子的余篇翻译了出来，本书选
自庄子的精选，堪称是庄子作品及思想的代表。

　　《道德经》修改得并不多，主要是将" 爱" 、" 德" 易以" 仁" 、" 性" 。
要此，我把《道德经》重新分成七篇，相信必可帮助读者把握住每一章的主要思
想。

　　简言之，本书前半部的四十章为哲学原理，余则为功用论——可直接运用人
类的各种问题。在说明庄子的精选时，我曾竭力为他们澄清彼此的关系，并指出
其间的重点，避免加入我个人的意见。

　　由庄子来介绍老庄时代的思想背景和特性，实是再恰当不过。

　　一九四八年八月

　　注释

　　（1 ）请参阅《中印思潮》577 页《道德经》的介绍。

　　（2 ）《杨雄、韩肃之生活》。

　　　　　　　　　　　　

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