第59节：第十章抱一

　　第十章抱一

　　载营魄抱一（2 ），能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎（3 ）？涤除玄览，
能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎（4 ）？明白四达，能无
以知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　［语译］

　　你能摄持躯体，专一心志，使精神和形体合一，永不分离吗？你能保全本性，
持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样的纯真吗？你能洗净尘垢、邪恶，
使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗？你爱民治国，能自然无为吗？你运用感官动
静语默之间，能致虚守静吗？你能大彻大悟，智无不照，不用心机吗？

　　这些事如果都能做到的话，便能任万物之性而化生，因万物之性而长养。生
长万物而不据为己有，兴作万物而不自恃己能，长养万物而不视己为主宰。这就
是最深的" 德" 了。

　　庄子写了一篇老子的对话，其中提到了许多思想，和本章大义大为相符。

　　一、保全本性的常道

　　南荣趎带着粮食，走了七天七夜，到达老子的住所。

　　老子问他说：" 你从楚国来的吗？"

　　南荣趎回答说：" 是的。"

　　老子又问：" 你怎么和这么多人一起来？"

　　南荣趎吃惊地回过头看了看。

　　老子笑了笑说：" 你不知道我所说的意思吗？"

　　南荣趎羞愧地低下头，然后叹息一声说道：" 我不知道该怎么样来回答你的
问题，而且也忘记了自己此来是要问什么？" 老子怀疑地问：" 这话是什么意思
呢？" 南荣趎回答道：" 有件事很叫我烦恼。如果我不求知，人家说我愚蠢，如
果我得到了知识，反而使自己伤脑筋；如果我不学仁，会害人，行了仁，又担心
违背大道；若说我不行义，会伤人，行了义又忧愁自己会违背本性。我该怎么做
才能避免这些困扰啊？这就是我老远赶来向你请教的原因。"

　　老子说：" 刚才我看你眉目间的神态，就已经了解大半，现在听你这么一说，
就知道我所想的没有错了。你的样子看起来既像失去双亲的孤儿，又像拿着小竹
竿去探测大海的人。唉！你已经失去了自我。虽然你想恢复自己的本性，但是又
不知道从何做起，所以你的心才会这么混乱，我实在为你感到难过。"

　　南荣趎回到家中，抛弃那些扰他的俗事，专心致力于道德方面的修养。十天
后，他仍然觉得心里郁闷，于是又来见老子。

　　老子说道：" 你已经洗净了本心，所以体内已充满了精气，但是你的内心还
存着一些系累，这就是导致你烦恼的因素。请记住，当你的耳目受声色引诱时，
不可去控制它，应该不用心智来平息耳目的纷扰。

　　" 当你的心智被物欲所系时，千万不要控制它，一定要尽力断绝心神的活动。
耳目心智被外物所扰，即使有道德的人也不能自持，何况那仿效大道而行的人？
"

　　南荣趎说：" 有个人病了，他的邻居去看他，病人把自己的病情告诉了邻居，
但是来探望他的人并没有因为听到了病情就使得自己也生病；而我听了你的大道，
倒像是吃药反而加重了病势。你还是告诉我一些保全本性的常道吧！"

　　老子说：" 要知道保全本性的常道，先得问自己有否离本性？能使本性自得
吗？能不必卜筮就知道吉凶吗？能安守本分吗？能不追求外物吗？能不仿效别人
而求于自己吗？能无拘无束吗？能随顺物性吗？能像赤子之心吗？

　　" 赤子整天号哭，声音却不嘶哑，这是心气和顺的极致；整天握拳而不拿东
西，这是德性自然的结果；整天看而眼珠不动，是看不偏向的结果；走路没有目
的，停下来也不知道要做什么，只是随顺外物，与之同浮同沉罢了。而这就是保
全本性的常道。" （《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》）

　　老子把人性非恶比作" 婴儿" 和" 璞" 。

　　二、天徒与人徒

　　心里诚直的和天理同类（天徒），既和天理同类就知道：人君和我无分贵贱，
全属天生。……人们将称我做" 童子" ，它的意思就是" 和天同类" 。

　　外貌恭敬的和人同类（人徒）。有人手执朝笏，跪拜鞠躬，行人臣之礼，一
般人就说：别人都这么做了，我敢不做吗？做别人所做的事，别人自不会嫉恨，
这就叫做" 和人同类" 。（《庄子》内篇第四章《人间世》）

　　　　　　　　　　　

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