第62节：第十三章荣辱

　　有一天，舜问丞说：" 道可以占有吗？"

　　丞说道：" 你的身体都不是自己的，怎能占有道？"

　　舜奇怪地说：" 我的身体不是我的，是谁的？"

　　丞答道：" 是天地借给你的。不但如此，你的生命也不是你的，是天地借给
你的冲和之气；本性也不是你的，是天地借给你的自然法则；子孙更不是你的，
是天地借给你的蜕变（若蛇或蝉）。所以动则不知去向，止则不知何为，食也不
知其味。这一切的一切，乃是天地运行的阳气所形成，你怎么能占有它啊？"
（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）

　　从以上的观点，道家产生了" 至人无我" 的学说：人应" 藏天下于天下" ，
不应在家庭的某个角落里寻找安全和舒适。所以，人该在道中忘记自己，就好像
鱼在水中忘记自己一样。（鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术——《大宗师》）。

　　三、至人无我

　　在小水泽中的雀讥笑大鹏说：" 它想飞到哪里去啊？我飞腾起来、不过几十
丈高就落卞，然后在蓬蒿之间翱翔，这样不是也飞得很自在吗？它到底要飞到哪
儿去呢？" 这就是小和大的区别吧！

　　试看那些智能可以担任一官之职，行为能够号召一乡群众，德性可以合乎国
君要求的人，不是和小泽中的雀一样的见识吗？宋荣子对这些人只有耻笑，又岂
会赞同？

　　然而，宋荣子是怎样的一个人呢？假如社会上所有的人都称赞他，他不会特
别得意；世上的人都耻笑诽谤他，他也不会沮丧。因为他能认定内外的分际，辨
别荣辱的境界。这种人在世上已经很少见了，可惜的是他还不能达到至德的地步。

　　那列子（9 ）乘风而行，真是轻妙极了，过了十五天他才回来，得此风仙之
福的人，世上少有。但是，他虽乘风而去，免于步行，却还要乘风才能飞行，毕
竟还得依靠某物（10）。

　　至于那掌握天地枢纽、适应六气变化、遨游于无穷的宇宙、不受时间空间限
制的人，还须倚恃什么呢？所以说：" 至德的人，忘去自己，无心用世；神明的
人，忘去立功，无心作为；圣哲的人，忘去求名，无心胜人。" （《庄子》内篇
第一章《逍遥游》）

　　圣人的教化，就象形和影、声和响那样密切。有问的时候，他必尽自己所知
道的去答复。他休息时，寂寥无声；行动时，又随物变化无迹可寻。他提挈万物
复归于自然的本性，遨游于没有涯际的境界，往来于无边无际的地方，与时俱化，
无终无始。

　　以他的形体而论，他和万物化合玄同，既与万物同体，就已达到无己的境界。
已经无己，哪里还会有物的存在？认为有物存在的，是古代的君子；认为无物存
在的，才是自然的朋友。（《庄子》外篇第十一章《在宥》）

　　四、藏天下于天下

　　把船藏在山谷，把山藏在深泽，应该算是很可靠了。可是半夜里，有个大力
士把山谷和深泽都背走了，那藏的人竟还不知道呢！无论收藏大的物件或小的物
件，虽然都可以找到合适的地方，但却不能使它们没有变化。如果一味地把小东
西藏在大东西里面，结果还是会丢掉的。

　　天下的理不是一人可以私定的，若将天下的理付给天下，把属于天下的藏之
于天下，所藏的也就不会丢失了。因为这本是万物的法则。

　　如果只具有人形，就高兴得不得了，那么世界上像人一样具有形体，又能千
变万化的，其欢乐可就无法名之了。所以圣人将心寄托在没有变化而永远存在的
大道中，无啥欢喜，也无啥悲哀。

　　能顺着寿命的长短、生死的变化而为的人，尽管他还不能忘去生死的观念，
但也足够为人的典范；何况那混合万物，齐一变化，主宰万物的道呢？（《庄子》
内篇第六章《大宗师》）

　　注释

　　（1 ）因为它的变化而赋生命予万物。

　　（2 ）相当重要的道家用语。

　　（3 ）婴儿是纯洁的象征。庄子也以" 小犊" 为喻。

　　（4 ）阴是消极、敏悟、寂静的。请参阅第六章的" 玄牝之门是谓天地根" 。

　　（5 ）按字义解，为" 提防" 的意思。

　　（6 ）此地的" 腹" 是内在的自我、无意识及本能等意；" 目" 为外在的自
我或感觉上的世界。

　　（7 ）译作生死。庄子原文特别强调这个解释。

　　（8 ）按字义作" 身体" 解。

　　（9 ）哲学家，生平不详。有关《列子》一书，据传为后世所编幕的。

　　（10）风。

　　　　　　　　　　　　

下一章　回目录