第12节：理想与代价

　　理想与代价

　　东汉时代大多数人的理想，不是积累了多少财富，不是出国留学或者移民，
更不是成为娱乐明星，而是建功立业，博取功名。

　　那个时代许多年轻人的偶像就是东汉初年的定远侯—班超。当年班超立功西
域、万里觅封侯的事迹，就如远处闪闪发光的灯塔，吸引着一代又一代的有志青
年学习班超的好榜样，披荆斩棘，奋勇直前。

　　我们知道，要实现理想，就要付出非同寻常的代价。每一个男人都有远大的
抱负，实现抱负的却凤毛麟角，寥寥无几。

　　以沙场建功来说（后面会谈到为什么要举这个例子），一将功成万骨枯，即
便打了胜仗也是杀敌一千自伤八百。人们常说的马革裹尸还，那算是运气好的—
运气差的连尸骨都找不到。如果有人像班超一样不但没有死在战场上而且获得了
封侯，那实在比今天买彩票中五百万巨奖的几率大不了多少。

　　就如今天的彩票还是有人买一样，当时的打仗也照样有人去。不是不怕赔本
不怕死，只是因为回报太高，诱惑太大。

　　依据吴思先生的“血酬定律”，当收益大于生命的价值时，就会有人不惜以
生命为代价换取回报。

　　那么，沙场建功的回报在当时到底有多大？

　　要搞清楚这个问题，首先需要谈一下东汉的用人取士制度。关于这个问题，
完全可以写一篇论文或一本专著，我只在这里简单介绍一下。

　　东汉时期，实行的用人取士制度是察举征辟制。所谓察举，就是由州、郡等
高级地方长官，在自己的辖区内进行考察，发现人才后以“孝廉”、“茂才”
（原为“秀才”，因避汉光武帝刘秀的名讳改为“茂才”）等名目，举荐给中央
政府，经过考核后任命为官（比如曹操、袁术等猛人）。所谓征辟，则是由皇帝
或中央政府直接征聘有声望的人出来做官（牛人袁绍走的就是这条路）。

　　察举和征辟，中心思想是任人唯贤、唯才是举，理论上来说只要你品德高尚、
才华出众，就能获得举荐或征辟，出仕为官。这相对于战国以前实行的贵族世袭
制来说，无疑是社会的一大进步。

　　政策是由人定的，也是要靠人来执行的。而马克思主义哲学告诉我们，人的
主观能动性是无穷的。

　　什么算孝廉？什么是茂才？就如同我们通常所说的高矮胖瘦一样，没有可以
量化的具体标准，基本是有资格举荐的人事部门的领导说了算：说你是孝廉你就
是，不是也是；说你不是茂才你就不是，是也不是。

　　望子成龙是父母的心愿，出人头地是儿子的欲望。但儿子偏偏不争气不够举
荐资格，这可怎么办？尤其是一些世代为官的干部家庭，要是儿子当不上干部，
维持家族的繁荣昌盛后继无人，这绝对是对不起祖宗的严重问题。但官员亲自举
荐儿子既不厚道又有舆论压力，急得这些干部团团转。

　　为解决这个难题，有人创造性地想出了一个办法：我举荐你儿子，你举荐我
女婿。

　　对啊，成交！

　　于是，一些国家干部为了自己的族人、亲戚、门生能够做官，结成利益共同
体，以维护既得利益，往往相互之间产生默契，采取这种方式。

　　这看起来是一种双赢的交易，可以说是古往今来、长盛不衰的社会潜规则。
在吏治腐败的时代更是司空见惯，愈演愈烈。到了东汉末年，社会吏治已经极其
败坏，当时就有一首民谣痛斥这种现象：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居；
寒素洁白浊如泥，高第良将怯如鸡。”（《抱朴子》）

　　一个好端端的察举征辟制，就这样被人废掉了，最终演变成被官僚贵族集团
完全垄断的内部游戏，与平民无关。

　　俗话说人往高处走。每个人都想改变自己的命运，尤其是处在社会下层的平
民百姓。

　　此路不通走别路。因此，在那万恶的旧社会，沙场建功几乎就成为平民阶层
博取功名唯一可行的道路。

　　成功了，你就成为新的贵族，抱负得以施展，青史可以留名。一人得道，鸡
犬飞升，不只是你，你的家族也从此改变穷困潦倒受人欺压的命运，进入上流社
会。

　　当然，追求沙场建功大多数情况下是失败，失败的代价就是失去宝贵的生命。

　　用一部电影里的台词来说比较恰当：一步天王，一步死亡。

　　很残酷，但只有这一条路。

　　给你，你会怎么选？

　　实现理想的代价太沉重，改变命运的几率太渺小。

　　所以大多数人还是选择了平淡，在平淡的生活中渐渐放弃了自己年少的理想，
忘却了自己远大的抱负，甚至美其名曰自我安慰说这是“成长”。

　　比如说一个混得比较背的人，年纪一大把了，依然怀着远大的理想，就会被
人们认为不是傻子，就是疯子，至少也会给出一句评语：你娃还年轻。

　　　　　　　　　　　　

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