第2节：前言(2)
〔生活智慧〕
( 一) 做人应该愉快地生活，而不是完全追求物质上的享受，以及官能上的
刺激。
( 二) 要获得内心的快乐，最好接受孔子的建议。自我修持，以期早日获得
孔门三乐。
( 三) 内心的悦乐，不能靠别人。最好要求自己，而不计较别人是否如此，
自然乐在生活。
〔建议〕
在日常生活中，培养孔门三乐的情趣，使自己更受欢迎，也更加有价值。读
《论语》却得不到生活的乐趣，那就白读了，一定有失误的地方。
〔原文〕
二、有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜（xiǎn ）矣。不好犯上，而
好（h ào ）作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之
本与？」
〔主旨〕
人与人间相处的道理，叫做仁。孝悌是仁的根本基础。
〔注释〕
( 一) 「有子」名若，鲁国人，孔子的弟子。
( 二) 「孝」指善事父母，「弟」指尊敬兄长。
( 三) 「犯上」意即冒犯长辈或上位的人。
( 四) 「鲜」是少的意思。
( 五) 「作乱」即不守规矩，做出没有道理的事情。
( 六) 「务本」就是「专心致力于根本」。
( 七) 「道生」的道，指的是「仁道」，也就是人与人相处的道理。
( 八) 「与」同「欤」，是语尾助词。
〔今译〕
有子说：「能孝顺父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不
会去冒犯长上，竟然喜好作乱，那更是不会有的。君子专心致力于事情的根本处，
根本建立好，仁道便由此产生。孝弟是行仁的根本，实在十分明显。」
〔引述〕
中华文化的基础，在一个「孝」字。我们不习惯使用单名词，所以在孝的后
面，加上一个字，变成复名词。因此出现孝心、孝道、孝经等名词。有人加上顺
字，成为「孝顺」，引起很多争论。到底要不要顺？各有不同的看法。不合理的
顺，显然是不孝。而存心不顺，同样是不孝。只有顺到合理的程度，才是正当的
孝顺。
一个人能够合理地孝顺父母和尊敬兄长，大概就不会对不起上司。历来主张
「求忠臣于孝子之门」，便是由此推论出来的道理。
对得起上司的部属，有资格称为君子。根本的修养，是大家明道和行道的基
础。这样看起来，仁道的根本，即在于孝顺父母和尊敬兄长。
但是，真正的道，必须掌握合理的「度」，才算中道( 合理的道路) 。过与
不及，都属于偏道。
孝到合理的程度，敬到合理的地步。并不是盲目顺从和过分的敬重，务求以
合理为度。
〔生活智慧〕
( 一) 孝是不忘根本的表现，忘本的人容易冒犯长上，那是常见的现象。求
忠臣于孝子之门，现代仍然如此。
( 二) 合理顺从父母，才是孝心。不合理的指示，不能够顶撞，更不应该反
过
来教训父母，却不可以盲目顺从。
( 三) 对兄长要尊敬，同样以合理为度。过与不及，都不是应有的态度。兄
长
对弟妹，也要有合理的爱护。
〔建议〕
在自己家中，由自己做起，把孝道发扬光大。以孝道传家，对人类的贡献最
大。
〔原文〕
三、子曰：「巧言，令色，鲜矣仁。」
〔主旨〕
修养良好的仁者，大多直言正色。
〔注释〕
( 一) 「巧言」指不切实际的花言巧语。
( 二) 「令色」指不诚恳的嘻皮笑脸。
〔今译〕
孔子说：「专说动听的话，嘻皮笑脸讨好别人，这种人很少有仁心。」
〔引述〕
说话最好说到对方听得进去，但是合理的「度」十分重要。过分动听，不是
存心讨好，有拍马屁的嫌疑；便是有口无心，虚伪而不实在。不及的话，就会忠
言逆耳，引起听者的不悦，产生反效果。嘻皮笑脸，让听者搞不清楚真正的用意
是什么，很可能丧失或减低沟通的效果。
说话时态度不正经，内容不切实际，基本上已经不是正人君子，谈不上什么
品德修养。
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