第7节：前言(7)

　　孔子说：「父亲在世的时候，观察做儿子的志向。父亲不在世了，便观察做
儿子的行为。在守丧的三年当中，能够坚持不改变父亲在世时的所有言行原则，
就是孝子。」

　　〔引述〕

　　子女为父母所生，却不为父母所有。子女想做的事情，不一定要和父母一样。
但是，为社会人群做出良好贡献的志向，应该是相同的。所以父母在世时，子女
应该学习父母的正当志向。等到父母逝世以后，还应该保持父母所教导的正当行
为。至少在守丧三年期间，能够坚持不改变父母在世时的言行态度。

　　现代人不可能守丧三年，但是孔子对于孝子的要求，迄今仍然具体可行。学
习父母的正当志向和言行态度，原本就是家庭教育的重点。在家学做人，到学校
充实知识，成为现代人的基本教养。继承父母的志向，秉持父母的言行态度，可
以形成坚实的家风。如此世世代代传承下去，人人不忘本，必然造成家庭教育的
强大力量，可以确保子弟血浓于水的共识。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 一般家庭，父母的志向未必十分明确。子女能不能继承？实际上也不
十分重要。孔子这一番话，应该是针对那些在政治上、经济上或社会上负有重责
大任的家庭，目的在于促使这些家庭的子女，在继承父业时，要特别重视经营理
念的持续发扬光大。

　　( 三) 继承大业时，先依据先人所遗留的理念，至少试行三年，完全了解其
中

　　的奥妙，再做出合理的调整，这才是孝道的表现。

　　( 三) 一般家庭，要看父母的志向是否正确，再决定应不应该继承下去。最
好的办法，其实也是先照着实施，三年之后，自己有深切的体认再来变更，以策
安全。

　　〔建议〕

　　凡事先了解，然后求适应。有了心得之后，再力求改善，应该是比较合理的
做法。

　　〔原文〕

　　十二、有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不
行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」

　　〔主旨〕

　　行礼要从容合节，才算可贵。

　　〔注释〕

　　( 一) 「和」是从容不迫的意思。

　　( 二) 「先王」指古代圣王。

　　( 三) 「斯」是「此」，指礼，指和。

　　( 四) 「知和而和」是指「知礼贵和」，而全心全意求从容不迫。

　　〔今译〕

　　有子说：「礼的运用，以从容不迫为可贵；先王所有道理中，最美好的就在
于礼。不论大事小事，都应该依照这种要求去做。但也有行不通的，那就是知道
礼要从容不迫而全心全意想从容不迫，不知道以礼来节制，也就行不通了。」

　　〔引述〕

　　礼的后面，经常加上一个「节」字，成为礼节。意思是礼多往往令人怀疑，
还不如有所节制，来得合理。

　　一个社会的传统习俗，以及所认可的善恶标准，所形成的共同习惯，便是礼。
对社会中各个分子的行为，具有很大的约束力，构成大家共同遵守的社会秩序。
我国先贤以从容不迫的可贵精神，力求减少礼俗对个人的过分束缚。只要我们在
从容不迫和以礼节制之间，找到合理的平衡点，就不会觉得礼教吃人。也不致过
分随便而令人吃惊，因而破坏了人与人之间的正常关系。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 礼和理同音，似乎在提醒我们，礼也应该合理。过与不及的礼，都不
能达成和为贵的要求。人与人相处，固然和为贵，但是和要和得合礼，也就是合
理，才不致和稀泥，令人厌恶。

　　( 二) 中华文化的精华，在和、合二字。和而能合，那就必须人人知所节制。
凡事以合理为原则，才能够在和谐中寻求密切的合作。

　　( 三) 若是只知道和气，只求和谐，而不能用礼来节制。时间一久，便丧失
了是非。这种和稀泥式的和，还不如不和。可见人人知礼、守礼，是和谐社会的
必要基础。

　　〔建议〕

　　礼多必诈，是一般人对于过分有礼的一种警觉。时时保持合理的礼貌，使大
家放心。

　　〔原文〕

　　十三、有子曰：「信近于义，言可复也。恭近于礼，远（y ùan）耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。」

　　　　　　　　　　　　　

下一章　回目录