第11节：为政第二(2)

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 贫穷的日子过久了，一旦富有，往往不知道怎样因应，产生很多暴发
户的不当行为。富有人家，忽然要过穷日子，好像也很难适应，甚至于想要自杀。
这两种人士，最好都能够读读诗经，领会其中不违正道的心性，比较容易随遇而
安。

　　( 二) 孔子所说的诗，便是我们现代所说的诗经。诗经是俗名，但是元朝以
后，就一直沿用迄今。流传下来的，一共有三百零五篇。孔子说诗三百，也表现
我们对数字的态度，不一定处处都讲求精确。换句话说，应该精确时才精确，否
则说一个概数就可以了。

　　( 三) 读诗的目的，应该是使自己的思想走入正道。如果不能达到这样的目
的，不读也罢！可惜有些人不明白这个道理，搞出很多歪诗，徒然引起读者的邪
念，实在是害人害己！

　　〔建议〕

　　思想纯正，观念正确，是最大的福气。我们追求幸运，最好从这里着手。

　　〔原文〕

　　三、子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有
耻且格。」

　　〔主旨〕

　　孔子评论法治与德治的优劣。

　　〔注释〕

　　( 一) 「道之以政」是以法制禁令来领导人民。

　　( 二) 「齐之以刑」指用刑罚来整饬人民。

　　( 三) 「民免而无耻」是人民仅能苟免于刑罚，并无羞愧心。

　　( 四) 「有耻且格」指人民会有羞耻心，而且能不断地改善自己。

　　〔今译〕

　　孔子说：「以各种法制禁令领导人民，用各种刑罚来整饬人民，人民只求免
于刑罚，并无羞耻心。如果能以道德去感化人民，以礼教来整顿他们，人民不但
有羞耻心，而且能跟随在位者的领导持续地改善。

　　〔引述〕

　　孔子认为礼治优于法治，但是实施起来，却难于法治。所以礼治没有做好以
前，不能不用法治。就算礼治实施得很多，也不能完全废掉刑法。一般人认为孔
子重视礼治而轻忽法治，甚至主张不用法治，实际上是十分严重的误解。以德化
来教导，用礼法来规范，这才符合孔子的主张。

　　法治是德治的基础，没有法治，德治很可能流于空谈。孔子主张为政的目的，
是德化。使人民知耻，自动走上正道，而不为非。所用的方法，为身教，产生影
响力来感化人民。他并不反对刑治，只是在德治未能实现之前，姑且兼采刑治。
主要用意，在避免人民只怕犯法受刑，却不能自发地提升自己的道德修养。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 我们常说爱的教育，以为打骂都是有害无利的。实际上爱和限（限制）
应该并重，有限制才显得真爱，否则便是放纵或溺爱。

　　( 二) 把礼治和法治合起来想，而不分开来看，才是孔子倡导礼治的原意。
若是分开来看，礼法便成为理想而难以具体落实。

　　( 三) 心里产生羞愧的感觉，并且知过能改，才有资格实施礼治。否则只是
害怕受罚，不能提高品德修养。

　　〔建议〕

　　羞愧的心理反应，十分宝贵。只害怕受刑罚，却失去羞愧心，就算能够改过，
也不能持久。

　　〔原文〕

　　四、子曰：「吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑；五十而知天命；
六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。」

　　〔主旨〕

　　孔子自述为学与进德的次序。

　　〔注释〕

　　( 一) 「吾十有五」指孔子十五岁那一年。

　　( 二) 「志于学」的「志」是心有所向的意思。

　　( 三) 「而立」是成立、自立、立足的意思。

　　( 四) 「不惑」指没有疑惑。

　　( 五) 「天命」指人世间一切理所当然的道义与责任。

　　( 六) 「逾矩」的逾是超越；而矩是规矩、法度。

　　〔今译〕

　　孔子说：「我十五岁时立志向学。三十岁时，能用学得的道理来立身行己。
四十岁时，对一切事理已不再疑惑。五十岁时，能知道天命的道理。六十岁时，
听到别人的话可以分辨真假与是非。七十岁以后，就算随心所欲也不致逾越法度。」

　　〔引述〕

　　　　　　　　　　　　

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