第15节：为政第二(6)
所以就是动机，所由则是所采取的途径。先辨明动机，再审视所采用的方法，
比较容易判别行为的善恶。所安已经是习惯，不论好事、坏事，一旦习惯成为自
然，那就很不容易改变。这样一层层考察，当然要设法掩藏也逃不了明亮的法眼。
〔生活智慧〕
( 一) 不要凭第一印象，就来论断一个人的正或邪，因为太危险了，很容易
评断错误。把好人看成坏人，却把坏人当成好人。一方面冤枉好人，一方面也害
了自己。
( 二) 由浅及深。先看行为再判断其动机，最后看他的感受，这样才做出初
步的判断，暂时有答案。还要多看几次，才下结论，当然不致看错人。但是，人
是会变的，所以时时都要十分谨慎。
( 三) 这种方法，同样可以用来反省自己。做这件事的动机是什么？所采取
的方法对不对？做完以后自己的感受怎样？然后据以改进，自然能够不断提升自
己。
〔建议〕
由浅入深，是一种很好的原则。交朋友、做学问、学技能，最好都由浅入深，
循序渐进，不能急躁求猛进。
〔原文〕
十一、子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
〔主旨〕
孔子认为求学要有心得。
〔注释〕
( 一) 「温故」是温习原已习得的学识。
( 二) 「知新」指悟出新的心得。
〔今译〕
孔子说：「温习以前所学而能体悟出新的道理，可以做别人的师长了。」
〔引述〕
温故是方法，知新才是目的。没有正确的方法，很难达到目的。没有明确的
目的，缺乏理想与目标，则温故不过是复习、温习，记得牢靠却毫无作用。只有
温故而知新，才有资格为人师表。从旧的开创出新的来，虽然有变化，却不能够
违背根本的道理。
新旧并不是辨别善恶的标准，新的不一定好，旧的也不一定好。孔子的主张，
是不必介意新旧，把重点放在善恶的区分上面。古今新旧并重，一律去掉不善的，
固执善的。
现代人喜欢求新求善，常常误认为新的便是善的，至少比旧的好。这种喜新
厌旧的心态，基本上就不正确。加上许多人迎合这种潮流，一天到晚标新立异，
着实产生许多不利的影响。
〔生活智慧〕
( 一) 新的意思，不完全是时间的变迁，偏重于新旧的差异。新的重点，是
性质的改变，愈来愈合理。愈新愈好，才是我们所要的。愈新愈糟，那就是开倒
车。虽然是新的，还不如旧的好，又有什么用？
( 二) 学过的东西，能够产生新的知识和体会？主要原因，是自己有所长进。
反过来说，温故却不能知新，表示自己还没有长进。这时候要更加用心举一反三，
更深一层地去认识，才是真正的温故。
( 三) 知新不一定完全来自温故，学习新的东西，也就是以前没有学过的，
也叫做知新。终生学习就是不断地求取新知识，求得知新的扩展。一方面温故，
一方面知新。双管齐下，效果当然更好。
〔建议〕
不断温故知新，以求终生学习。务使自己活到老学到老，永远赶上时代而不
落伍，生活才有乐趣！
〔原文〕
十二、子曰：「君子不器。」
〔主旨〕
孔子认为君子应该有自己的意志。
〔注释〕
「不器」不是只有一种用途的器皿。
〔今译〕
孔子说：「有才德的君子不像一般器皿，只有一种用途。」
〔引述〕
一般的器具，有一定的用途，不能够相通。但是不论任何人，只要用途适合，
便能够加以应用。君子并非如此，好像器具那样，任人使用。君子有自己的意志，
合乎自己的理念，才用得动。否则就算合适，也不为所用。
“器”的意思，在这里当做形容词，表示只有一定的用途。加上一个“不”
字，变成反面的意思，也就是并不限于只有一定的用途。用现代话来说，“器”
相当于专业，“不器”则表现为多能。孔子并不反对专业，却更加推崇通才。我
们可以先专后通，尽量曾加自己的弹性，现代称为“第二专长”。
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