第16节：为政第二(7)

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 不器，是君子努力的目标。尽量扩大视野，博古通今，具备第二专长，
不固定在特定的用途上面。但是，不能够妄自尊大，动不动自夸为通才，似乎天
文地理无所不通。君子不器，是加重自己的责任，使自己更加谦虚，更加努力！

　　( 二) 器字做名词解释，便是成事的工具。没有工具，便不能够成事。不器
的意思，自然不是没有器具，或者不需要器具。所以不器的器字，应该用做形容
词来解释。表示用途不限于一种，可以有很多用途。对人来说，是多才多艺的意
思。

　　( 三) 现代社会，分工愈来愈专业。我们先求取一般知识，再求得专业。然
后不局限于一种专业，逐渐推广出去。跨出自己的领域、逐渐求通。

　　〔建议〕

　　自己追求多才多艺，却不能轻视他人的专业素养。听取专业报告，学习专业
知识，更需要举一反三，扩大用途，应用到其他的方面。

　　〔原文〕

　　十三、子贡问君子。子曰：「先行；其言而后从之。」

　　〔主旨〕

　　孔子要子贡勇于行善。

　　〔注释〕

　　( 一) 「先行」指先由行动来表示。

　　( 二) 「而」是「乃」的意思。

　　〔今译〕

　　子贡问孔子，怎样才算是「君子」？孔子说：「君子没说以前，就先做了。
做好了才说。」

　　〔引述〕

　　凡事都先做了再说，不一定是合理的态度。孔子这一句话，可能是针对某些
说了半天，却没有任何行动的人有感而发的。

　　有些事情，要先做后说；有些事情，最好边做边说；有些事情，必须先说后
做。各有不同的情况，也需要选择各自不一样的方式。

　　一般来说，君子为了表示诚意，大多采取先做了才说的方式。意思是大家要
怎样认定，完全给予尊重。就真有时候吃亏，也无所谓。

　　孔子的基本主张是《微子篇》所说的“无可无不可”。认为一切事物，不一
定有固定的“可”或“不可”，最好用“合理”（义）来加以衡量，才能判断此
时此地的“可”或“不可”。异端是两端中的另一端，在尚未判明是否正确之前，
当然不需要加以盲目地攻击。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 君子和小人是相对的，两者的区别，论语中有很多分析和比较，十分
详尽。我们不敢自命为君子，至少也应该以君子自居，也就是以君子作为自己修
养的目标。务使自己用心学习君子的言、行、志、节，以期成为君子。

　　( 二) 在言行方面，言行相符，而且先行后言，应该是正途。因为空话说多
了，别人就不会相信。一个人的信用向下递减，主要的原因，便是说得多做得少，
令人失望。不如多做少说，先做再说，使大家对我们多点信心，更加受欢迎。

　　( 三) 言行恰到好处，便是「时中」，也就是时时刻刻都表现得十分合理。
其具体表现，除了先行后言之外，还需要行得合理，也说得合理。并不是不经过
思虑，便率先去做。应该衡量当时的情况，做出合理的判断，才先行后说。

　　〔建议〕

　　言行不恰当，不但容易得罪人，或者遭受不必要的误解，而且足以伤害自己。
最好从现在开始，谨言慎行。凡事考虑好才做，考虑好才说。

　　〔原文〕

　　十四、子曰：「君子周而不比（b ì），小人比而不周。」

　　〔主旨〕

　　孔子论君子与小人的不同。

　　〔注释〕

　　「周而不比」的「周」是周全，而「比」是偏私。

　　〔今译〕

　　孔子说：「君子对待所有的人，一概亲切而不结派营私；小人结派营私，而
不能亲切对待所有的人。」

　　〔引述〕

　　周和比的意思，实际上都是亲密的结合。不过，以义为标准，来亲密结合的，
称为周。而以利为目标，为利而合，为利而亲密的，即为比。

　　由此可见，君子和小人的区别，在于动机不同。为公为义的，即为君子。为
私为利的，当然是小人。

　　公私的区分，义利的差异，并没有固定不变的标准，实在很难透过法律条文，
来加以规范。只有各人凭良心，来加以判断。好在长久以来，我们已经明白日久
知人心，而且公道自在人间。只要问心无愧，终会为大家所明了。

　　　　　　　　　　　　

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