第18节：为政第二(9)
( 三) 异端只是相反或不相同的意见，未必就是错误的、不纯正的或有害的，
不必心存恐惧，采取排斥的态度，甚至于加以攻击。
〔建议〕
听到不一样的见解，不能马上接纳，或立即排斥。最好先听一听，再想一想，
有疑问也不妨客气地问一下，然后再做结论。甚至于当时不置可否，事后再仔细
想想，更加稳妥。
〔原文〕
十七、子曰：「由，诲女（r ù）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知
也。」
〔主旨〕
孔子告诫子路不要强称自己无所不知。
〔注释〕
( 一) 「由」姓仲名由，字子路，孔子的弟子。出生鲁国边境地区，少孔子
九岁。
( 二) 「诲」即教导。
〔今译〕
孔子对子路说：「仲由，我平日所说的道理，你都能知道吗？知道就说知道，
不知道就说不知道，这才是真正的『知道』！」
〔引述〕
知之为知之，不知为不知，不能够像一般人那样，广泛地加以应用。孔子这
两句话，有其特殊的前提条件，那就是他所说的道理。因为孔子说道理的态度十
分谨慎，所说的都是正确的道理，才能够知之为知之，不知为不知。反过来说，
对于道听途说，未经明确判断的知识，不应该知之为知之，不知为不知，以免害
人害己。
正知，才能够向他人传播。不是正知，应当视同不知。虽然已经知道，也要
当做不知道，不可以胡乱传布。
虽然是正知，但是对当时的情境并无效用，或者并不适宜的，也要暂时列为
不知，以策安全。
就算自己知道，若是遇到不应该或者不必要知道的人，也要假装不知道，不
需要告诉他。从这样的主张推论起来，大众传播似乎更应该说妥当话，而不是单
纯地说实在话，以免造成不必要的伤害，甚至于引起恐慌性的反应。
〔生活智慧〕
( 一) 先把知识分成正知与非正知两类，确信为正知的，可以知之为知之，
不知为不知。没有把握的，宁可不知为不知。别人要传布，是他的事，我们管不
着。我们自己谨慎，是我们自己应有的态度。
( 二) 正知与非正知，实在很难讲。我们要订立自己的标准，想妥分辨的原
则，然后逐步去尝试和判断，以期愈来愈明确。
( 三) 一般来说，读圣贤书，只要不扭曲原本的意思，不胡乱添加自己的意
见，应该是正知。我们的意思是，经过长时间的考虑，大概没有什么问题。
〔建议〕
不要胡乱更改成语，更不应该乱用成语。以免久而久之，大家搞不清楚成语
的用意，反而造成严重的沟通障碍。
〔原文〕
十八、子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎
行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！」
〔主旨〕
孔子指导子张如何求取禄位。
〔注释〕
( 一) 「子张」姓颛孙名师，字子张，春秋陈国人，孔子的弟子。
( 二) 「干禄」指求得禄位。
( 三) 「阙」即空置。
( 四) 「尤」是过失。
( 五) 「殆」为危殆不安。
〔今译〕
子张向孔子请教求得官职的方法。孔子说：「多听别人说道理，把可疑的搁
置一旁，其余的也要谨慎去说，可以减少过失；多看别人作为，把觉得不妥的搁
置一旁，其余的谨慎去实行，可以减少悔恨。说话少过失，行事少后悔，禄位就
在其中了。」
〔引述〕
我们说话的时候，通常只能说出重点，无法说得十分周全。所以听的时候难
免产生疑惑。最好暂时搁置起来，等待听完之后，自己举一反三，看看还有什么
可疑的地方？有机会问清楚，当然最好。若是做不到，就应该谨慎地去说，以减
少过失。看见别人做事，有些地方看得懂，有些地方不明白。这时候要多看几次
或者问清楚其中的道理。不能够全盘接受，或完全加以否定。
要做到说话少犯错，做事少悔恨，必须从现在这一刻开始，养成谨言慎行的
好习惯。而且每天要自我反省，不断改善。有机会还要多听、多看、多学习。多
闻多见，便是多多考证古今中外的宝贵经验。阙疑阙殆，表示尽量淘汰这些经验
中不足以信赖或者可能产生不良后果的成分。
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