第21节：为政第二(12)

　　( 二) 不轻易承诺，不随便答应，是诚信的必要条件。承诺得太快，才发现
自己根本不可能达成任务。答应得太快，才逼使自己失去信用。这是多么不值得
的事情，千万不要危害自己。

　　( 三) 守信要和好学兼顾并重，孔子这一节的讲话，最好和后面的泰伯篇所
说的「笃信好学」合起来看。从学习中培养自己坚守信用的良好习惯，以免大意
失信，使自己增加许多困难。

　　〔建议〕

　　说话和行动之前，最好先问一问自己：「这样说、这样做，会不会使自己失
去信用？」无论如何把信用维持住，不让它递减。

　　〔原文〕

　　二十三、子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；
周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。」

　　〔主旨〕

　　孔子告诉子张关于「礼」的因革损益。

　　〔注释〕

　　( 一) 「世」王者易姓受命为一世，大约三十年。

　　( 二) 「因」即因袭。

　　( 三) 「损益」是增减的意思。

　　〔今译〕

　　子张问：「十个朝代以后的事，可以预知吗？」孔子说：「商代因袭夏代的
礼制，增减的部分现在仍然可以看得出来；周代因袭殷商的礼制而有所增减，现
在也依然看得出来；也许将来有继周而起的朝代，即使是一百个朝代以后的事，
由此类推，也是可以预知的。」

　　〔引述〕

　　孔子的时代，由于大家尊重古礼的传承，不敢随便更改，所以有这样的说法。
现代人心思变，再加上大家一心一意，想要求新求变，所以孔子这一段话，在现
代社会要特别小心，才能够印证。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 重视根本，不敢忘本，大家不敢乱变，也不方便求新求变。这样的情
况下，预测未来的变化，当然比较准确。现代的社会，要这样推知未来的变化，
实在很不保险。

　　( 二) 由此可见，往昔算命、看相，可能比现在准确。因为大家会相信推算
的结果，并充分加以配合，当然很准。现代人一方面不相信，再加上不配合，怎
么能准呢？

　　( 三) 变或不变？变得快或变得慢？变得好或变得坏？其实是人自己在作主。
把自己修好，观念端正之后，再努力实践。未来的变，实际上是可以由人来主导
的。

　　〔建议〕

　　孔子这一篇话，不是不对。只是不符合现代社会的实际情况。我们也可以改
变过来，按照孔子殷因于夏礼，周因于殷礼，各自做出合理的损益，不就同样百
世可知了吗？

　　〔原文〕

　　二十四、子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」

　　〔主旨〕

　　孔子要学生祭所当祭的鬼，并且见义勇为。

　　〔注释〕

　　「谄」是谄媚，常见的方式为讲好听的话奉承他人而图谋好处。

　　〔今译〕

　　孔子说：「不应当祭祀的鬼神而去祭拜，那就是谄媚。遇见应当做的事而不
做，那就是没有勇气。」

　　〔引述〕

　　非其鬼而祭之和见义勇为，应该是两件不相关的事情。现在连结在一起，可
能是为了「不当做而做」「当做而不做」的对比，更加凸显出来，提高大家的注
意力。做人做事，多问应该不应该，少问喜欢不喜欢。应该做而不做，不应该做
反而做了，便是违反原则的不正当表现。

　　中国传统说法，认为一般人死后，便变成鬼。孔子虽然避免正面谈论鬼神，
却并不否定鬼神的存在。所以他说祭祀时，要摒弃形式化的仪式，转而讲求实质
的互相感通。认清对象当祭或不当祭，然后才透过内心的诚敬，与鬼神相通。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 我们既没有能力证明鬼神的存在，也没有能力，证明鬼神并不存在。
科学所能做的，毕竟仍然有其局限性。我们最好认明鬼神的存在与否，属于信者
恒信，不信者恒不信的范围。我们彼此尊重，不必互相攻讦。

　　( 二) 不相信鬼神，又何必祭祀？既然祭祀，就应该相信鬼神的存在。否则
已经不敬。相当于对鬼神开玩笑，也就是对自己开玩笑。

　　　　　　　　　　　　

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