第22节：八佾第三(1)

　　( 三) 拜祭自己的祖先，因为彼此曾经相处或相识，是一家人，当然比较容
易产生感应。拜祭别人的祖先，既不相识又缺乏深厚的亲情，显然是一种谄媚的
表现，实在没有必要。

　　〔建议〕

　　对于鬼神，我们最好遵循孔子的教诲，采取敬而远之的态度。抱持怀想、感
恩的心情，而不是有所索求，把鬼神当做求利的工具。

　　八佾第三( 这一篇的篇名，是论语的第三篇。)

　　〔原文〕

　　一、孔子谓季氏：「八佾（y ì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」

　　〔主旨〕

　　孔子评论季氏僭用礼乐，乱了名分。

　　〔注释〕

　　「八佾」指天子所用的舞乐，以八人为一列，八列共六十四人。诸侯六佾

　　四十八人，大夫四佾三十二人，士二佾十六人。季孙身为大夫，在宗庙作八
佾舞，显然僭用礼乐。

　　〔今译〕

　　孔子评论鲁国大夫季氏：「身为大夫竟僭用天子八佾舞，像这种人，如果我
们都可以容忍，那还有什么人不能够容忍呢？」

　　〔引述〕

　　我们常说有人才有事，其实是以人为本，纯粹站在人的立场来说明。世间万
物，都可能产生一些表现。换句话说，都有事。只是自然的本能表现，不足以列
入历史的记载，好像没有事一样。人所做的事，如果庸庸碌碌，也不值得评论，
不会列入历史。中国的历史，采取人本位的立场，重人甚于重事。季康子这个人，
和他所做的事，显然是人比较重要。所以我们不能容忍的，是季康子这样的人，
而不是他所做的事。因为他所做的事，如果换成天子，就没有什么不对。现在他
是大夫，做这种事便是不对。孔子不能容忍的，是季康子，而不是八佾舞这件事。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 对的人做对的事，不但指别人，尤其要反省自己，是不是真的做到了。
自己的身份、地位，以及当前的情况，应该做什么样的事，不应该做什么样的事，
必须先搞清楚，然后才决定要不要做，怎样去做。

　　( 二) 个人的事，不但可以影响别人，而且可能扩大到影响后代子孙。所以
愈有地位的人，影响力愈大，愈需要自我检点，做好自律的功夫。

　　( 三) 由所做的事，来评断这个人的过错。但是评断之后，人比事更重要。
因为会做这样逾越规矩的事，很可能在其他方面，也有不合乎规矩的举动。孔子
这样论断季康子，提醒我们，凡事多检点，以免产生同样的不良结果。

　　〔建议〕

　　别人会从我们的行事作风，来评断我们。最好谨慎小心，避免做错事或做不
正当的事，以免遭受他人的恶评。

　　〔原文〕

　　二、三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆。』奚取于三家之堂？」

　　〔主旨〕

　　孔子讥刺鲁国三家的大夫僭礼而不符名分。

　　〔注释〕

　　（一）「三家」指鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙。

　　（二）「雍彻」指天子祭家庙后，撤祭品时歌唱诗经周颂雍篇以娱神。

　　（三）「相维辟公，天子穆穆」出自雍诗。意谓在旁助祭的都是诸侯，天子
应该会令人觉得庄严肃穆。

　　〔今译〕

　　鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，家祭后撤除祭品，也歌唱雍诗。孔子说：
「雍诗说：『助祭的都是诸侯，天子的仪容庄严肃静。』这两句诗在三家庙堂上
来唱，有什么意义呢？」

　　〔引述〕

　　孟孙、叔孙和季孙三家，都是鲁国最有权势的贵族。他们为了凸显自己的势
力，竟然在家祭时，唱出原本只有天子才能够歌唱的雍诗，当然不合体制，所以
孔子很不赞成。愈是有势力，愈是大家注目的对象。若是公然违反礼的规范，很
可能引起非议，造成负面的影响。孔子评断他们的行为，用意在唤醒大众，不要
做不合理的事情。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 孔子学说，以道、德、仁、义、礼为中心，彼此呼应，不能够分开来
评论。孔子所说的道德，一定既仁且义，又合乎礼，并不是在仁、义、礼之外，
另有道德。

　　　　　　　　　　　　

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