第23节：八佾第三(2)

　　( 二) 道、德、仁、义、礼，看起来礼居于末位，似乎最不重要。实际上礼
居下位，是基础。当今社会，更是沟通至上，礼貌为先。对于礼的要求，更是不
容忽视。

　　( 三) 礼是我们的行为准则，也是一切文化发展的凭借。人要活得有意义、
有价值，首先要重视礼。人人以礼自律，也以礼自立，社会才有规矩，有秩序。

　　〔建议〕

　　对人有礼貌，做事合乎礼的要求，是个人人格的展现。不管别人怎么样？自
己率先在这方面有良好的表现，应该是一件好事。

　　〔原文〕

　　三、子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」

　　〔主旨〕

　　孔子认定礼乐都应该以仁为本。

　　〔注释〕

　　（一）「不仁」指没有仁心。

　　（二）「如」即奈。

　　〔今译〕

　　孔子说：「行礼的人如果没有仁心，怎能算是真正的礼呢？作乐的人如果没
有仁心，又怎能算是真正的音乐呢？」

　　〔引述〕

　　前面说过，仁是孔子学说的五大中心概念之一。仁可以说是人性和兽性的主
要区别，在知、仁、勇三达德之中，成为知和勇的重心。知是为了行仁，勇也是
为了行仁。孔子五大概念，道、德、仁、义、礼，仁同样居于中位，可见孔子特
别重视仁。仁在论语中，所占的份量很大，可以说论语是一部仁学，是孔子对于
仁的语录。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 孔子虽然没有明白指出：仁就是人性。但是，我们从孔子的言论中，
可以推知孔子所说的仁，便是我们常说的性。仁是我们内在心性所本有，也就是
人的本质。

　　( 二) 不仁的人，基本上就是没有人性的人。这时候所表现的礼，不过是虚
伪的、造作的，所以我们才会说礼多必诈。这种缺乏仁心的礼，当然没有什么作
用。

　　( 三) 缺乏仁心的人，附在仁心上面的礼和乐，都发挥不了什么作用。因为
本质上已经有所改变，并不能由内而外，这样必然产生表里不一致的效果。由此
可见，礼和乐都需要具有仁心，否则并没有实质的意义。

　　〔建议〕

　　我们对于礼乐，必须把握其内在的基本精神，也就是仁心的发扬。对于外在
的形式的礼仪，不必过于拘泥。

　　〔原文〕

　　四、林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼！与其奢也，宁俭。丧，与其易也，
宁戚。」

　　〔主旨〕

　　孔子说明：「礼」和「丧」的本意。

　　〔注释〕

　　（一）「奢」指奢侈，讲究排场而过度铺张。

　　（二）「易」即治，行礼如仪，表面上一切遵从礼法。

　　（三）「戚」是哀痛的意思。

　　〔今译〕

　　鲁人林放向孔子请教礼的本意。孔子说：「你问得极好！一般的礼，与其过
度奢侈，宁可俭朴一些。一般的丧礼，与其只重视外表的形式，宁可内心哀戚，
流露真实的感情。」

　　〔引述〕

　　礼是立身治国的要务，可以说是看得见的义，也就是内在的义表现于外的样
子。礼和义的功能相同，都是把道、德、仁规范在合理的限度，以免产生弊端。

　　至于礼的根本，孔子认为是俭和戚。在礼节上，宁可俭省，不宜奢侈。在丧
事上，宁可哀戚，不应该注重形式而无哀痛的心。这里所说的礼，指的是社会的
风俗，大家所重视与所实行的，大致上都是表面的礼节。所以孔子特别就喜丧两
方面，来加以规范。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 礼与义互为表里，实际上分不开。有礼的地方，必须有义，也就是所
有的礼，都应该合乎义的要求。因此礼义并称，用意在提醒我们，礼节必须合理。

　　( 二) 礼是形于外的部分，义为诚于内的部分。可见行礼必须具有诚意，否
则徒有形式，缺乏实质的意义，那就叫做虚伪、造作。

　　( 三) 礼容易理解，有没有内在的诚意，比较难于观察。我们看到形式上的
礼，最好衡量其看不见的义，也就是内心所有的诚意。把礼和义合起来看，比较
妥当。

　　〔建议〕

　　从现在开始，在行礼如仪的时候，必须注意内心的诚和敬，以免流于形式，
失去实质意义。

　　　　　　　　　　　　

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