第24节：八佾第三(3)
〔原文〕
五、子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」
〔主旨〕
孔子感叹当时诸侯僭乱。
〔注释〕
（一）「夷狄」指蛮夷之邦，异邦。
（二）「诸夏」指中国境内各诸侯。
〔今译〕
孔子说：「夷狄异邦都知道有君长，不像中国诸侯这样僭越规定的界限，不
遵守君臣的名分。」
〔引述〕
华夏和夷狄的分别，不在于种族、肤色、贫富，而在于文化。文化高的称为
华夏，文化低的称为夷狄。文化程度较低的政府，如果重视法律和治安，也能够
逐渐提高文化水平而近于华夏。反过来说，文化高的部落，若是不遵守礼的规范，
岂不是愈来愈像夷狄，令人十分担忧！
孔子在这里所说的君，并不是专指居于君位的领导者，而是扩大范围，泛指
负责法律和治安的政府。就算诸夏的文化水平比较高，一旦陷于无政府状态，那
就不如夷狄了，这是孔子看到诸侯的僭越礼节，所发出的感慨。
〔生活智慧〕
( 一) 如果自己认为文化水平较高，就应该时时表现出知书达礼的样子，加
上内心的诚意，自然彬彬有礼，不致成为有知识却不懂礼仪的人。
( 二) 若是觉得自己文化水平不高，就应该重视法律和礼俗，并且确实遵守，
不致妨害社会的秩序。更进一步充实自己的道德修养，以免干扰别人。
( 三) 不要以种族或地域来分别人的高低，却应该以文化水平的高低来衡量
人的修养程度。大家都重视文化，社会自然和谐安宁。
〔建议〕
从自己做起，遵守法律，共同维护社会秩序，以促使民生进步，大家才能安
居乐业。
〔原文〕
六、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：「女（r ǔ）弗能救与？」对曰：「不能。」
子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」
〔主旨〕
孔子感叹季氏不遵守礼仪拜祭泰山。
〔注释〕
（一）「旅」是祭名。祭泰山是天子才能施行的大礼，季氏祭泰山，显然不
合于礼。
（二）「救」即挽救、阻止。
〔今译〕
季氏是鲁君的臣，居然要去拜祭泰山。孔子的弟子冉有，正好是季氏的家臣，
所以孔子特地对冉有说：「你不能设法阻止吗？」冉有答道：「我没法子阻止。」
孔子感叹道：「唉！难道说泰山的神还不如林放那么懂得礼法，愿意接受不合礼
法的祭祀吗？」
〔引述〕
祭拜泰山，按照礼制，只有当时的周天子和鲁国的君主才能施行。季氏是鲁
君的臣，不够资格祭拜泰山。但是他坚持要这样做，冉有也阻止不了。孔子虽然
不赞成，却也毫无办法。只好寄望泰山的神，不接受这种不合礼法的举动，实在
觉得十分无奈。林放曾经向孔子请教行礼的根本原则，留给孔子很深刻的印象。
现在对季氏没有办法，更使孔子想起这位懂得礼法的鲁人，所以才有这样的感慨。
〔生活智慧〕
( 一) 看到不合礼法的事情，想办法加以劝阻。如果没有办法，只好让违反
礼法的人，自作自受，亲自去承担所产生的后果。
( 二) 最要紧的，还是约束自己，不要做出不合乎自己身份地位的举动，以
免贻笑大方，甚至于令人难以忍受。自己管好自己的行为，别人就不会管我们，
这是自律的最大好处。
( 三) 礼为大众所遵行，日久逐渐凝固，便成为一定的形态。孔子依据这种
大家公认的礼俗，来批判季氏的行为，并不是凭着孔子自己的喜恶，这是我们应
该学习的批判标准。
〔建议〕
对于个人交际的礼节，社会的风俗，以及国家的制度，最好不要一意孤行，
标新立异，故意加以改变。
〔原文〕
七、子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
〔主旨〕
孔子劝导世人要礼让，不要有意气之争。
〔注释〕
（一）「揖让而升」是指古时的射礼。二人并进，互相三揖以示尊敬，然后
才升堂竞技。
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