第27节：八佾第三(6)
〔主旨〕
孔子借着「禘祭」来说明治天下并不困难。
〔注释〕
「示」同「视」。
〔今译〕
有人问「禘祭」的道理。孔子说：「我不知道呀。如果有人知道它的道理来
治理天下，那就好比看这只手掌一样的容易。」说的同时，他指着自己的另一只
手掌。
〔引述〕
孔子不明白禘祭的道理，到底是真的，还是客气的推托？我们的看法，是两
者都有。孔子的主张，是重人事而不重神事，依据「知之为知之，不知为不知」
的原则，应该把禘祭的道理，列入不知的范围，所以是真的。然而他的动作，用
一只手指着另一只手的手掌，说明他已经明白禘祭的道理。只是这样的事情，不
方便对大众传播，以免造成混淆。说不定对特定的人士，孔子会详加说明的。
〔生活智慧〕
( 一) 有些事情可以透过大家传播，让大家普遍地知道。有些事情实在不适
宜这样做，以小众传播，慎选知的人和事，比较妥当。
( 二) 对于神的了解，人各不同。各人有不同的感觉，就不适宜公开说明有
关于神的事情。如果有必要，也应该适可而止，不必畅所欲言。
( 三) 求神不如求人，所以神事不如人事来得重要。先把人事安排妥当，再
来办理神事，才是正当的态度。
〔建议〕
凡事开口之前，先看看人和事对不对？合适不合适？再决定要说到什么程度，
或者干脆不说。
〔原文〕
十二、祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭, 如不祭。」
〔主旨〕
孔子说明祭礼重在诚敬。
〔注释〕
（一）「祭如在」指祭祀祖先一定要诚敬，当做如同在生时一样。
（二）「与」即参与。
〔今译〕
祭祀祖先时，就好像祖先在上受祭；祭神的时候，就好像神在上受祭拜一样。
孔子说：「我如果不能亲自参与祭祀，虽然有人代我祭拜，我也好像未曾祭拜一
样。」
〔引述〕
我们从孔子这一番说明，可以看出孔子对神明的态度，应该是「信之即有，
不信即无」。如这个字用得十分传神。好像有又好像没有，完全由拜祭的人来决
定。既然有或无由祭的人做主，要祭就要把神明当做真的存在那样，不宜轻忽怠
慢。所以亲自拜祭，才有意义。委托他人代理，那还不如不祭。孔子的敬鬼神态
度，值得我们深思。
祭祀的时候，我们把神创造出来。在我们虔敬的心中，神也好像在我们面前
显现出来。人的精神和神的精神互相感想，彼此沟通，便是我们常说的天人合一。
在天人合一的情境中，人们就是主体，可以祭也可以不祭。只是既然要祭，
就必须亲自参与，以表示尊重的意思。不然的话，和不祭是一样的，不可能产生
感应。
〔生活智慧〕
( 一) 孔子肯定现世人生价值，认为当下的世界，可供我们安身立命，用不
着另外去寻找极乐世界。既然如此，就不必寄托有什么超越现实的力量，也就不
必信仰奇迹般的神事。
( 二) 然而大部分的人，觉得人力有限。难免在无奈或无助的时候，企求获
得神的助力。这时候透过祭祀，与上天、祖先或鬼神，做出适当的沟通，也未尝
不可。
( 三) 不能把祭祀当做利用鬼神的工具。自己不努力，却把希望寄托在鬼神
身上，这是不可能的事情。
〔建议〕
天上人间化，人间也天上化，这是儒家的主张。我们可以在西方人独尊上帝
之外，推崇自己的祖先、圣贤、明师，乃至于现实存在的众人万物，对于宇宙一
体，人类一家，做出更深一层的领悟。
〔原文〕
十三、王孙贾问曰：「『与其媚于奥，宁媚于灶。』何谓也？」子曰：「不
然。获罪于天，无所祷也。」
〔主旨〕
孔子尊崇天理，不谄媚求人。
〔注释〕
（一）「王孙贾」是卫国的大夫。
（二）「与其媚于奥，宁媚于灶」是俗语。媚为谄媚。奥即室的西南隅，是
尊神的位置。灶指古人祭拜的灶神，位置稍为卑下。王孙贾是卫国权臣，要孔子
奉承他，特以此俗语来刺激孔子。
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