第33节：八佾第三(12)

　　〔引述〕

　　我们将诗、书、礼、易、乐、春秋合称为六经。其中的乐，便是我们常说的
音乐。孔子希望我们透过音乐的旋律来激发心中最丰富的高尚情操，以提升个人
的品德修养。现代的音乐教育，也应该以此为目的。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 音乐的本质，应该是天地自然的节奏。我们透过音乐，可以化除天人
的隔阂，消弥物我的对立。从音乐的欢愉之中，自觉地产生无私的感情。

　　( 二) 现代音乐，反而强调感官的刺激，并且把声色连结在一起，造成大量
的糜糜之声，实在是不正常的发展。孔子赞美关雎的乐而不淫，哀而不伤，值得
我们深思。

　　( 三) 音乐和礼义应该互相配合，才能收到音乐教育的功效。现代人只注重
音乐的花样，并不重视音乐的品质，很难从音乐中陶冶良好的性情，反而从某些
歌唱者的言行中，感染了很多恶习，实在不值得。

　　〔建议〕

　　从现在开始，慎选音乐。由自己做起，至少不让靡靡之音进入自己的家庭，
感染自己的家人。

　　〔原文〕

　　二十四、仪封人请见，曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也。」从者见
之。出；曰：「二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（du
ó）。」

　　〔主旨〕

　　守卫边界的官吏仪封人看到天下极为混乱，请孔子以德复兴。

　　〔注释〕

　　（一）「仪封人」的仪是卫邑的名称。封人为掌封疆的官吏。

　　（二）「二三子」是仪封人呼喊孔子弟子的称呼。

　　（三）「丧」指失位去国。

　　（四）「木铎」是全口木舌的铃，用来警惕人心。

　　〔今译〕

　　卫国仪邑掌管边界的官吏，求见孔子，说：「君子来到此地，我没有不会面
的。」孔子的学生请求孔子接见他。他见过孔子告辞出来，对孔子的学生说：「
各位何必忧虑文化将要丧亡呢？天下混乱已经很久了，上天将把你们老师当做警
世的木铎，来垂教世人。」

　　〔引述〕

　　孔子辞卸鲁国司寇的职务以后，周游列国。他先到卫国，由于政治理念和卫
国的君王不相同，又转到陈国。途中经过仪邑，掌管边界的官员，对孔子十分钦
敬。他深怕孔子的学生泄气，反而加以激励，实在是了不起的贤人。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 孔子的主张，是道不同，不相为谋。他的政治理念，是求仁政的实施。
若是理念不同，宁可周游列国，宣扬自己的理想。这种「天下有道则见，无道则
隐」（泰伯篇）的自律精神，十分可贵。

　　( 二) 孔子赞成「学而优则仕」（子张篇），却必须「不仕无义」（微子篇）。
从政的人，应该合力创造人文价值，而不是为五斗米折腰。这种文人的气节，不
能不加强。

　　( 三) 孔子有理想，却不将这种理想据为己有。他愿意贡献自己的学问和心
力，为天下人服务。所以周游列国，并不是游山玩水，观赏美丽的景色，而是宣
扬理想，唤醒天下人。

　　〔建议〕

　　一个人有宏大的理想，不应该据为己有。若是处处申请专利，强调自己的智
慧财产权，根本就是私心太重。别人怎样想，我们管不了，自己的部分，应该有
独特的主张。

　　〔原文〕

　　二十五、子谓韶：「尽美矣；又尽善也。」谓武：「尽美矣；未尽善也。」

　　〔主旨〕

　　孔子论韶、武两乐的不同。

　　〔注释〕

　　（一）「韶」指舜时的舞乐。

　　（二）「武」是武王时的舞乐。

　　〔今译〕

　　孔子评论虞舜时的舞乐：「声调十分美盛，内容十分完善。」评论武王时的
舞乐：「声调十分美盛，内容却并未十分完善。」

　　〔引述〕

　　孔子使用「善」字，大多和道德有关。善性就是美好的道德本性，所以善包
含美，而比美更为重视道德。

　　虞舜和武王，都是孔子赞美的对象。但是相比较之下，虞舜时代的舞乐，其
道德标准高于武王时代。这正是孔子十分担忧的情况，因此做出这样的评比。

　　　　　　　　　　　　

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