第35节：里仁第四(2)
〔原文〕
二、子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁；知者利仁。」
〔主旨〕
孔子教人不可失去本心。
〔注释〕
（一）「约」即穷困。
（二）「安仁」是心安于仁，认为仁本来就是天生自然，丝毫不勉强。
（三）「利仁」指知道仁对自己有利而行仁。
〔今译〕
孔子说：「不仁的人不可以长久处于贫困，也不可以长久处于安乐。仁者是
天生有道德的人，认为道德带来人生最大的乐趣。智者知道仁的好处，也能行仁，
把道德当作生活的规范。」
〔引述〕
孔子的道、德、仁、义、礼五大中心思想，在论语中说的次数最多的，便是
仁。但是孔子并不看重字义的界定，专在仁的意义上面作文章。他所重视的，是
在道德实践上，勉励大家透过实践仁的工夫，来亲自领悟仁在具体生活中，所发
挥的功能和产生的效果。
不仁的人，刚开始过穷困的生活，还能够勉强忍耐。日子久了，便怨天尤人。
由于缺乏道德修养，便为非作歹，甚至于扰乱治安，造成社会的不安宁。就算过
安乐的日子，刚开始可能比较安分，不敢标新立异，顶多暴露一些暴发户的心态。
久了以后，各种奢侈、放荡的花样，层出不穷，同样危害人群，扰乱社会秩序。
道德修养良好的，至少把道德看成正当的生活规范，使自己过着安宁的日子。
那些天生有道德的仁人，以平常心看待道德，认为本来就应该这样，在生活中享
受到最大的快乐。
〔生活智慧〕
( 一) 知者利仁，提醒我们知识是帮助我们行仁的最好工具。孔子所重视的
仁，实际上是理智的仁，也就是合理的仁。善用我们的理智，来指导我们的感情，
应该是知者利仁的更深一层用意。
( 二) 安仁是天生的，固然很多。不如由利仁而安仁，更为妥当。因为天生
就有道德的人，毕竟不一定符合当前环境的需要。若是由于环境的影响而丧失原
有的道德，岂不是十分可惜？所以藉助于知识，先利仁而后安仁，才能发挥知识
的真正效能。
( 三) 当今知识时代，大家重视知识。更应该藉由知识的充实，来提高自己
的道德修养。可惜现代的知识，道德的部分实在偏低，简直少得可怜。往往有知
识的人，道德修养反而更低，值得大家高度警惕。
〔建议〕
培养藉由知识来指导感情的能力和习惯，使自己逐渐由利仁而安仁。
〔原文〕
三、子曰：「唯仁者，能好（h ào ）人，能恶（w ù）人。」
〔主旨〕
孔子说仁者无偏私的心。
〔注释〕“仁”是孔子的中心思想，能好人，能恶人，只是其中的一部分，
并不是“仁”的总体。
〔今译〕
孔子说：「只有仁者能公正的喜爱人，也能公正的厌恶人。」
〔引述〕
仁的意思，简单说起来，就是爱。但是仁爱不同于博爱，并不是没有等级区
分的一视同仁。仁者可以喜爱人，也可以厌恶人。只要好其所当好，恶其所应恶，
便是合理的表现。爱人爱得对，恶人也恶得对，需要公正的标准，而不是私心的
偏向。公正无私的好恶，便是仁者。
爱是“仁”的核心意义，却不能完全代表“仁”。孔子把“仁”看成各种美
德的总称，能好人，能恶人，不过是其中的一部分。除此之外，还要参考其他篇
章有关“仁”的解说，合在一起想，逐步深入领悟，才能真正了解孔子所说的
“仁”。
〔生活智慧〕
( 一) 孔子的思想，以仁为中心。但是仁必须合义，我们可以说仁义是孔子
的思想核心。义便是公正合理，所以爱人爱得公正，厌恶人也要厌恶得合理。
( 二) 仁者不应该成为滥好人，有喜有恶，也才合乎人情。孔子重视伦理，
主张有差等的爱，由亲及疏，由近而远，和博爱有一些不一样。
( 三) 仁者心中具有一把尺，便是道德的衡量标准。爱恶全凭这一把公正的
尺，而不是从私心出发，乱了尺度。
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