第36节：里仁第四(3)
〔建议〕
培养自己爱其所当爱、恶其所当恶的良好习惯。
〔原文〕
四、子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」
〔主旨〕
孔子勉人专心向善。
〔注释〕
（一）「志」即立志，立定志向的意思。
（二）「恶」是不好，在这里指「做坏事情」。
〔今译〕
孔子说：「一个人能够立志向善，就不会做出坏事来。」
〔引述〕
孔子十分注重立志，但不是立志做大官、发大财，或者有什么大成就。他鼓
励大家，要立志仿效圣贤，提高自己的道德修养。仁在孔子的心目当中，是一种
以同情心为出发点，表现出合理的道德行为。只要有志于仁，最起码就不会做出
什么坏事情。最要紧的，便是下定决心。
〔生活智慧〕
( 一) 许多事可由他人代做，有些理想可由他人代为实现。只有立志，绝对
要各人自己来立，否则就是假的，不可能成真。立志是心的事情, 不能说说算了
, 也不是用手写出来就算完成。
( 二) 立志之后，由于好逸恶劳，或者贪得无厌，往往有所偏离。这时候自
我期许，自我要求，便十分重要。
( 三) 立定行仁的志向，是美丽人生的第一步。接下来要看重自己，不屑于
做坏事。志向坚定与否，完全看行为的表现。必须每天自我考核，不断调整。
〔建议〕
做好事，固然是一种习惯。做坏事，又何尝不是？从现在开始，先立定行仁
的志向，并且养成做好事的良好习惯，以保证效果。
〔原文〕
五、子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是
人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违
仁，造次必于是！颠沛必于是！」
〔主旨〕
孔子论君子求仁的工夫。
〔注释〕
（一）「欲」即喜爱。
（二）「恶」指厌恶。
（三）「恶乎成名」即如何能成其君子之名。恶，是如何的意思。
（四）「终食之间」指一顿饭的时间，片刻。
（五）「造次」是仓促急忙的意思。
（六）「颠沛」即艰苦的处境。
〔今译〕
孔子说：「富贵是人人所喜爱的，但不应该得到却得到了，君子将不享有它。
贫贱，是人人所厌恶的，虽然不应该得而得到了，君子也不拒绝它。君子如果离
开仁德，又如何成其为君子呢？君子没有一顿饭的片刻时间会离开仁德，仓卒急
忙时如此，艰苦困顿时也如此。」
〔引述〕
富与贵人人喜爱，贫与贱人人厌恶，这两句话纯粹是事实判断，并没有说明
它的价值，是好是坏，是对或不对？不凭正道，虽然可以脱贫，也不应该有这样
的妄想，应该是价值的判断。有没有这样的事实，并不能保证。
富贵或贫贱，并不是人人都能够自行掌握的。孔子说过：「财富如果可以求
取，就算执鞭的职务，我也要去做」（述而篇），因为财富是不可求的，所以孔
子才笃守平生的志愿，那就是一时一刻，都不违背仁。循正当的途径获得富贵，
是一件好事。为了寻求富贵而违背仁道，就成为一大坏事。富贵，贫贱本身无所
谓好坏，完全看怎样得到的过程。
孔子不排斥求取富贵，他只是反对采取不正当的手段或途径，来获得富贵。
甚至于认为，就算获得不正当的富贵，也应该舍弃，不能够享有。
〔生活智慧〕
( 一) 富贵或贫贱，不能代表一个人的价值。我们的评断标准，应该摆在这
个人获得高贵的途径，是不是正当？如果是，就很有价值。相反地，一个人贫贱
的原因，如果是正当的，我们也应该礼待他，不能看不起他。
( 二) 正当的手段，便是仁道，也就是秉持仁爱的精神，所走出来的途径。
换句话说，只要过程充满了仁爱，所采取的方法也很正当，不论富贵或贫贱，都
值得我们敬佩。
( 三) 最要紧的，应该是不能为了富贵而违背自己的良心。任何人只要时时
凭良心，不为富贵的目的而不择手段，在过程中违背仁爱的原则，那才是君子的
良好修养。
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