第40节：里仁第四(7)
〔原文〕
十二、子曰：「放（f ǎng）于利而行，多怨。」
〔主旨〕
孔子认为一心追求利益就会招怨。
〔注释〕
（一）「放」即依据，也有放纵的意思。
（二）「多怨」指招惹很多怨恨。
〔今译〕
孔子说：「做事如果完全以私利为依据，必定会招来许多怨恨。」
〔引述〕
我们前已说明，天下事大多是相对的。有利必有害，有好就有坏，而有善也
就有恶。获得利益的时候，往往忽略了随之而来的害处。以为自己只得其利而没
有蒙受其害。等到害处出现，这才后悔莫及，岂不是后知后觉？
当我们得到好处的时候，应该想一想别人是不是因此而蒙受害处？会不会因
此而招惹别人的妒忌？只要别人受害，或者引起妒忌，我们就迟早受害。
〔生活智慧〕
( 一) 孔子这一句话，提醒我们，做人不应该唯利是图。凡事只计较利害关
系，一心一意想获得利益，结果必然招惹许多怨恨，想逃也逃不掉。
( 二) 这里所说的利，显然是那些不合于义的利。合乎义的利，应该不致招
惹怨恨。孔子不反对所有的利，否则就违背了「无适也，无莫也」的原则，而自
相矛盾。
( 三) 合于义的利，当然可求。不合于义的利，最好不要求。放于利的意思，
更深入地体会，是指做事时不约束自己的利欲，一味以利为考虑的重点，那就更
加容易招惹怨恨了。
〔建议〕
做事的时候，必须合理约束自己对于利的追求。使自己的利，合乎义的要求，
以免招惹怨恨，对自己十分不利。
〔原文〕
十三、子曰：「能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何！」
〔主旨〕
孔子主张礼让是治国的根本。
〔注释〕
「以礼让为国」礼主敬，让主和，即以礼让来治国。
〔今译〕
孔子说：「能以礼让的道理来治国，还有什么困难呢？不能以礼让的道理治
国，空有礼的形式，又有什么用呢？」
〔引述〕
政治的目的，在于为人民服务。从政的人，最好具有礼让的意识，把位子让
给最合适的人。让合适的人来做合理的事，便是礼让的道理。自己既然是合适的
人，就应该以身作则，发扬礼让的精神，使大家减少争端，促进和谐。
实际上，所有的人都应该礼让。凡事不争先恐后，多替别人想想，不要专注
于表面的礼仪，却能够尊重自然的天地、孝敬祖先父母、尊敬社会的历史人文，
并且遵循约定俗成的人情世故。如此，才会把礼的实质意义，充分呈现出来。
然而，礼让也是有条件的，并不是一切都应该礼让。请看后面《卫灵公篇》
：“当仁不让于师”，便知道倘若为了仁义，虽然面对着自己的师长，也应该据
理力争，不可以礼让。
〔生活智慧〕
( 一) 刑法毕竟是消极的、负面的，只会教人避免走上死路，并不能教人快
乐地生活。礼让的道理，才是积极的、正面的。人人把礼让的精神发扬起来，社
会有秩序，大家重和谐，很可能刑法都备而不用，反而不受重视了。
( 二) 礼让的根本，在于恕道。一方面「己所不欲，勿施于人」，一方面还
要进一步做到「不独亲其亲，不独子其子」。这种精神，在西方文化中，很难看
到。中国人最重视恕道，对世界的贡献，十分重大。
( 三) 我们一向自称礼仪之邦，大家十分重视礼让。想不到久而久之，反而
养成争先恐后，甚至于不择手段地恶性竞争，实在令人遗憾！
〔建议〕
培养设身处地，将心比心的良好习惯。把宽恕礼让当作自己的主要行事规则。
在「礼让为先」与「当仁不让」之间，找出合理点。
〔原文〕
十四、子曰：「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」
〔主旨〕
孔子勉人要能自立。
〔注释〕
（一）「位」即职位。
（二）「患」指忧虑、害怕。
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