第52节：公冶长第五(7)
〔原文〕
十三、子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而
闻也。」
〔主旨〕
子贡感叹很不容易听到孔子对于性和天道的论说。
〔注释〕
「性与天道」都不是具体的事物，而论语所记载的，大多是人生日用的道理，
所以很少出现。
〔今译〕
子贡说：「老师讲诗书礼乐的道理，我们听得到；老师讲人性与天道的言论，
我们很不容易听到。」
〔引述〕
子贡是孔子的学生当中，最富有的。当年孔夫子周游列国，子贡出资也最多。
像他这样的学生，都没有机会听到孔子有关人性与天道的言论。可见孔子对于性
与天道，很少说明。论语一书，只有在阳货篇中提及：性相近也，习相远也。然
而，子贡将性与天道连结在一起，是什么道理？他说：「不可得而闻也」，是说
他自己没有听见过，还是说除他之外，其他同学不可得而闻呢？
把性与天道连结在一起，可能是子贡自己的体会，也可能出于孔子的指示。
因为孔子心目中的性，便是他常说的仁。求仁得仁，仁原本存在于我们的内在心
性，可以说是人的本质。孔子的学问，既然一以贯之，把性与天道合在一起，证
明性与天道可以会通合一。依据天人合一的思路，性指人，天道为天，两者结合
起来，不就是天人合一了吗？孔子有性与天道的思想，子贡才感叹不得闻。
我们回头看为政篇的「吾十有五而志于学」，一直到「七十而从心所欲不踰
矩」，也是一以贯之地，向自己的道德生命不断奋进，以求成就自己的仁。
是不是孔子曾经说过「性与天道便是仁的天人合一」这样的话，我们不得而
知。夫子的文章，指诗、书、礼、乐，以及各种典章制度，大家都可以听得到。
只有性与天道，另外出现在易传上面。子贡这样说，熊十力先生在「十力语要」
中，即认为子贡如果不是听到了而且听明白了，不可能说出这样的话来。
〔生活智慧〕
( 一) 性与天道究竟是什么？我们暂且不必心急。遇到相关的言论时，再来
说明。那时候用心体会，自然有所得。
( 二) 性是善是恶？孔子认为都有道理。但是他更重视教育的功能，所以提
出性是可以塑染的看法。近朱者赤，近墨者黑，表示人性不是固定不变的，而是
可以变易的。
( 三) 天道的阴阳变化，和人生的祸福吉凶，究竟有什么样的关系？孔子居
于「知之为知之，不知为不知」的原则，在很多地方，把它列为「不知」的部分，
因此很少提及。但是应当体会的时候，仍然要用心加以学习。
〔建议〕
暂时将性与天道存而不论，等待逐渐有体会之后，再慢慢加以认识，比较妥
当。
〔原文〕
十四、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
〔主旨〕
子路勇于力行。
〔注释〕
（一）「有闻」指有所听闻。
（二）「有」是又的意思。
〔今译〕
子路听到孔子所教导的道理，在还没有完全做到之前，唯恐又听到新的道理
会来不及实行。
〔引述〕
子路是孔门的文武双才，后人尊他为「至贤」，特别重视实践的功夫。他害
怕听到新的道理，并不是不愿意接受新知能，而是深怕来不及实行。他这种实事
求是的实践精神，无论古今都十分难能可贵，所以特别记载下来，一方面加以表
扬，一方面也唤醒世人。
〔生活智慧〕
( 一) 一般人多听少做，好像吃多了并不消化，容易变成很会讲却不会做的
空口说白话，实际上有害而无益。
( 二) 听了比不听好，但是听了却不去做，还不等于没有听到？知道而不实
行，等于不知；做得出来才叫做真知。
( 三) 中庸说：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，驾行之。」实际上表
现自己的行为，才是具体的学习成果。
〔建议〕
少做口头作业，多在生活中实践。
〔原文〕
十五、子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，
是以谓之文也。」
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