第61节：雍也第六(3)

　　孔子评论仲弓，说：「毛色驳杂的牛所生的小牛，毛色纯红而且头角端正，
人们虽想不用它做为祭牛，但山川之神怎肯舍弃它呢？」

　　〔引述〕

　　科学能使人知物，却不能使人知人。科学只能说明神不存在于人的科学意识
之中，并不能肯定神不存在于人的全部意识之中。换句话说，科学不能证明神的
存在，也无法证明神不存在。所以孔子指出「祭神如神在」（八佾篇）信不信由
各人自行决定，可信可不信。

　　孔子用犁牛之子来形容仲弓的贤才，说山川之神也舍不得舍弃不用。孔子用
这样的譬喻，来反对当时盛行的职位世袭制度。他认为政治的好坏，决定在人。
为政者应该遍举贤才，不可以采取世袭的方式，以免平民贤才不能获得重用。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 孔子以山川神也舍不得仲弓的贤才，来提醒大家必须放弃世袭的制度，
以免掩没良好的人才，是一种轻松幽默的劝导方式，对当时的为政者也是一种尊
重。

　　( 二) 灶奥具有神性，山川也具有神性，推而广之，万物都具有神性，值得
我们亲近敬重，对现代的环境保护意识，有很大的助益。

　　( 三) 我们从人文界推到自然界，只要人们的心中，对自然有亲有敬，万物
也就具有神性。因为人与万物，都为天地所生，全都具有神性。

　　〔建议〕

　　从自己做起，不要以任何方式来埋没贤才。

　　〔原文〕

　　五、子曰：「回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。」

　　〔主旨〕

　　孔子认为弟子当中最能行仁德的是颜渊。

　　〔注释〕

　　「日月至焉」指一天或一个月能够达到（仁德）。

　　〔今译〕

　　孔子说：「颜回啊，他的内心能够长久不离开仁德，其他的弟子，只能一天
或一个月偶然达到仁德罢了。」

　　〔引述〕

　　三月并不一定指三个月，而是长久的意思。和一日或一月相比较，三月当然
是长久了。

　　孔子说过：「仁者，人也。」（中庸? 哀公问政篇）把仁当做人之所以为人
的先决条件。人若是没有仁，基本上就没有资格称为人。所以孔子的弟子，多多
少少都有仁的表现。颜回比较特别，能够长久地不离开仁德，因此孔子十分器重
他。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 仁就是人性，一个人的所作所为，如果符合人性，那就是仁。做人做
事，首先想到是不是合乎人性，便是仁心的作用。我们先有这样的认识，比较容
易做到不违仁。

　　( 二) 仁心的表现，在我们的感情。合理地抒发自己的感情，便是我们常说
的正常态度和合乎道德要求的行为。

　　( 三) 仁是我们内在的精神生命，孔子在四十岁以后，这种精神生命才趋于
成熟，已经觉悟内在的仁心，必须合乎客观外在的礼俗规范，所以才感叹「人而
不仁，如礼何？」（八佾篇）

　　〔建议〕

　　先要求自己的言行举止，尽量合乎礼俗法度。

　　〔原文〕

　　六、季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」
曰：「赐也可使从政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」曰：「求也可使
从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？」

　　〔主旨〕

　　孔门弟子各有不同的从政长才。

　　〔注释〕

　　（一）「从政」为管理政事。

　　（二）「果」即决断。

　　（三）「何有」为何难之有？意指根本不是难事。

　　（四）「达」即通达事理。

　　（五）「艺」为多才能。

　　〔今译〕

　　季康子问：「子路可叫他管理政事吗？」孔子说：「他有决断，对于管理政
事有什么困难呢？」季康子又问：「子贡可叫他管理政事吗？」孔子说：「他通
达事理，对于管理政事有什么困难呢？」季康子问：「冉有可叫他管理政事吗？」
孔子说：「他多才多艺，对于管理政事有什么困难呢？」

　　〔引述〕

　　通才很难得，全才更是几乎不可能。子路、子贡、冉有各有所长，只要公正、
廉明，从事管理政事的工作，应该没有问题。

　　　　　　　　　　　　

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