第67节：雍也第六(9)
〔注释〕
（一）「知之者」指了解学问的人。
（二）「好之者」指喜好学问而未能有得的人。
（三）「乐之者」指陶醉于学问乐趣的人。
〔今译〕
孔子说：「对于学问，了解它不如喜爱它，喜爱它又不如乐在其中。」
〔引述〕
从学习中获得内心的悦乐，是孔子学习理论的独特之处。从经典和历史当中，
学习做人做事的道理。从大自然的现实，体会人与自然的和谐之道。仅仅把知识
当做外在的东西，无法转换成内在的悦乐，顶多了解和产生一些爱好。有的不能
持久，有的甚至于形成一种负担，很难做到终生学习。只有把知识和自己的生命，
真正结合在一起。从实践中体悟知识的意义和价值，才能产生无比的乐趣。
“好之”和“乐之”，同样是一种热烈的情绪反应。但是在程度上有所不同，
“乐之”比“好之”更为强烈。我们有正面的情绪，应该促使其愈热烈愈好，使
喜爱能够坚强持久，养成了解学问的良好习惯。
〔生活智慧〕
( 一) 勉强自己去读书，或者居于需要而求取知识，或者为了父母或其他的
人而读书，最多成为一个了解学问的人。其效果，一定不如从心里头就喜欢读书
的人。
( 二) 原本喜欢读书的人，很容易为其他的乐趣所转移，而变成不喜欢读书。
要全心投入，贯彻终生学习，必须从心里头深爱读书，才有资格称为陶醉在学问
之中的人。
( 三) 扩大来说，我们从事任何工作，最好能够培养兴趣，乐在其中，以期
有更好的成果。快乐地读书、快乐地工作、快乐地生活。这样的人生，该有多好。
〔建议〕
培养自己的兴趣，使自己生活得更愉快。
〔原文〕
十九、子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」
〔主旨〕
孔子说明因材施教的原则。
〔注释〕
「语」即告诉。
〔今译〕
孔子说：「中等资质的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不
可以告诉他高深的道理。」
〔引述〕
孔子把人区分为中人以上、中人、中人以下三种。不是人格上的不平等，而
是天生资质的不相同。
但是，孔子把中人和中人以上的资质，都当做中人看待，用意在提醒大家，
最好把自己当做中人，不要将自己视为中人以上的人，以免自大自满而阻止了成
长。因为孔子认为「唯上知与下愚不移」（阳货篇），一旦自己认定是上人，岂
不是和下愚一样，不可能再成长了吗？
中人可以接受诱导而成为上人，所以高深的道理，对中人十分有用，只要听
明白了，又能尽力实践，当然很有助益。中人以下，属于不容易改变的下愚，高
深的道理，根本听不懂，因此不必多费口舌，白白浪费时光。
〔生活智慧〕
( 一) 以中人自居，将自己看做尚有成长空间的人。对于高深的道理，必须
用心学习，务求活到老学到老，不断地自我提升。
( 二) 依据年龄、生长背景和生活体验，推测对方的程度，给予不同的教材，
才是因材施教的主要原则。
( 三) 说话时最好因人而异，见什么样的人，说什么样的话，也是因材施教
的一种活用，并不是不诚实的表现。
〔建议〕
用心调整自己的说话内容，力求做到适人、适事、适时，又适地。
〔原文〕
二十、樊迟问知（zhì），子曰：「务民之义，敬鬼神而远（yuàn ）之，
可谓知（zhì）矣」。问仁，曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」
〔主旨〕
孔子教导樊迟如何求知与行仁。
〔注释〕
（一）「知」同「智」。
（二）「务民之义」指专心致力人所应当做的事。民即人。
（三）「先难而后获」指遇到艰难的事争先去做，有获利的事则退居人后。
〔今译〕
樊迟问怎样才算明智？孔子说：「专心努力做好该做的事，尊敬鬼神但远离
鬼神，就不会被迷惑，算是明智了。」樊迟又问怎样才算有仁德？孔子说：「遇
到艰难的事，争先去做，遇到能获利的事，就退居人后，这算是有仁德了。」
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