第68节：雍也第六(10)
〔引述〕
明智的人，必须「尽人事，听天命」。专心把应该做的事做好，而且上天赋
予人类自主性和创造性，使人有行道、弘道的可能。人拥有自己做主的庄严，在
敬畏天命的前提下，不能够将责任推给鬼神，最好采取敬而远之的态度，以免受
到不必要的迷惑。
樊迟原本是冉求的武士，表现英勇，却自知有勇无谋。季康子派他到陈国迎
接孔子回鲁国，他在归国途中，拜孔子为师，成为孔子晚年的弟子。
樊迟的求知欲很强，经常抓住机会，一连串地提出问题。有时候不管孔子累
不累，还是不停地发问。这一次孔子用「抢先做艰难的事，获功享乐时不妨落在
人后」来解释仁德。大家应该心知肚明，是相对浅显一些。
“先难”指先解决难的，因为难的不先解决，易的也无从着手。虽然想舍弃
难的，图谋易的，也无济于事。“后获”即比别人晚一些获得。结果一样，何必
争于一时呢？
但是考试时先把容易的答案写好，再逐一解答难的部分，这是例外，不能当
做通例来看。
〔生活智慧〕
( 一) 先难而后获，也可以解释为先努力劳动，然后便有了收获，同样可以
提高品德修养。中国话的弹性很大，解释起来，灵活性很高。
( 二) 樊迟只知道问的重要，忽略了思的必要。为政篇说得好，「学而不思
则罔」，不用心思索，终究无所知。孔子赞美颜回，也说他从不反问，好像是一
个愚蠢的人。问并不是不好，但是时机、对象、事项都要合适，才能提问。
( 三) 问得好，大家十分欣赏。问得不好，自己在众人面前抬不起头来。我
们的习惯，是私底下请问，很少公开提问。先想一想，再深一层想，实在想不通，
才问。
〔建议〕
学问不是一天做出来的，连珠炮式的提问，并不是做学问的方式。避免一连
串地发问，才能学会慎重地提问。
〔原文〕
二十一、子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
〔主旨〕
孔子剖析智者与仁者的不同性理。
〔注释〕
「乐」即喜好。
〔今译〕
孔子说：「智者爱好水，仁者爱好山。智者进取好动，仁者寡欲好静。智者
快乐，仁者长寿。」
〔引述〕
水象征流动，和事理的通达，有异曲同工之妙。智者思虑不断，源远流长，
所以喜爱流水，永不停息。
山象征不移，和义理的永恒不变，彼此呼应。仁者重视内在的修养，几乎是
亘古不变。所以喜爱山的坚定。
知识不停地增进，不断地发展。智者如逆水行舟，不进则退。因此进取好动，
带来无比的快乐。
品德修养的要求，万古常新，不应该任意加以变动。仁者清心寡欲，在安静
中反省，以提升自己，自然长寿。
〔生活智慧〕
( 一) 仁者和智者，各有所长。我们学习仁者的安于义理，仿效智者的通达
事理，既长寿又快乐，岂不是一大好事！
( 二) 眼前的山川，景色十分美丽。抬头看山时，要提醒自己，不要随意改
变品德标准，以免人类日趋下流。低头看水时，也要提醒自己，不终生学习，终
将落伍，而赶不上时代。
( 三) 不要破坏环境，浪费资源，以免山不见了，水也不流了，严重地影响
人类的生存。那时候乐山乐水，都将成为不可能的事，快乐和长寿，也就跟着没
有指望了。
〔建议〕
好山好水，要靠大家一起努力，用心加以维护。
〔原文〕
二十二、子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」
〔主旨〕
孔子认为齐、鲁都可以达到太平的盛世。
〔注释〕
（一）「齐一变，至于鲁」指齐国强盛时实施霸道，如果有明君，应可改变
为如鲁国一样重视礼教，实行王道。
（二）「道」指先王之道，也就是太平盛世的境界。
〔今译〕
孔子说：「齐国的政教稍变，便可达到鲁国的水准；鲁国的政教稍变，便可
达到太平盛世的境界。」
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