第69节：雍也第六(11)

　　〔引述〕

　　王道是以德服人，霸道求以力服人。两者的目的相同，所采取的手段，却大
有不同。

　　以德行仁，称为仁政，其实就是王道。以力假仁，使民畏惧。表面服从而内
心不服，即为霸道。王道可长可久，霸道则自古以来，很少超过三十个年头。

　　孔子认为由霸道转为王道，合乎政教进化的秩序，由于顺天应人，所以并不
是难事。只要稍微改变，以仁心治国，便可以快速地改变过来。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 从我国的历史来看，行王道的，大多十分兴盛。行霸道的，几乎都不
能长久。可见国家的治乱、兴衰，和实施王道或霸道，有十分密切的关系。

　　( 二) 王道或霸道，都以法治为基础，必须建立良好的制度，依法治理。王
道和霸道的不同，在于立法、司法和执法的人，道德修养好，凡事凭良心、立公
心，便是仁政。

　　( 三) 道德修养虽然看不见也摸不着，力量却十分强大，简直无法加以衡量。
人人心目中有一把无形的尺，便是人类共生共存的道德标准，永恒不变。

　　〔建议〕

　　人人自勉，由自己做起，重视品德修养，多听听内心那一把尺的意见。

　　〔原文〕

　　二十三、子曰：「觚（g ū）不觚，觚哉！觚哉！」

　　〔主旨〕

　　孔子感叹很多名存实亡的事物。

　　〔注释〕

　　「觚不觚」指酒杯不像酒杯的样子。觚即酒器。孔子以此影射当时君不君、
臣不臣、父不父、子不子的乱象。

　　〔今译〕

　　孔子说：「酒杯不像酒杯的样子，怎能称它为酒杯呢？怎么能称它为酒杯呢？」

　　〔引述〕

　　孔子主张「正名」，认为「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成」（子路
篇）。名的背后，有一个实质，表示它的意义和价值。必须名实相符，才叫做正
名。

　　看到或听到名字，要能够从中认识真实的人、事、物，才是名实相符。若是
徒有酒杯的名，却看不见酒杯的实，那就是虚有其名，令人不敢也不愿意相信。
孔子当时，发现许多名不符实，或者名存实亡的事物，所以才有这样的感叹！

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 我们常说名正言顺，便是要求名实相符，表里一致。可惜现实社会，
经常出现名不符实的人、事、物，令人烦恼不已。因为这样一来，人与人间的信
任感，受到严重的打击，致使人人不安，社会难以和谐。

　　( 二) 正名要由自己做起，既然生而为人，就应该像一个人。不幸的是，我
们放眼看去，太多的人，简直人不像人。无论衣、食、住、行，愈看愈不像人的
样子，如何是好？

　　( 三) 最好的办法，便是反省自己，把不像人的地方，逐一列举出来。然后
下定决心，一项一项修改过来。等到有一天，自己这个人获得正名，那就是修身
有成了。

　　〔建议〕

　　为什么人不像人？是不是自己放弃做人的权利，还是不知不觉，走上这一条
歪路？赶紧端正自己，使自己恢复人的样子，才是修身的基本功夫。

　　〔原文〕

　　二十四、宰我问曰：「仁者，虽告之曰：『井有仁焉。』其从之也？」子曰
：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」

　　〔主旨〕

　　仁者有仁心，却不能昧于事理。

　　〔注释〕

　　（一）「井有仁焉」的仁，同「人」字。

　　（二）「然」即如此、这样。

　　（三）「逝」是前往的意思。

　　（四）「不可陷也」谓不可能使自己也陷入井中。

　　（五）「欺」即骗。

　　（六）「罔」指迷惘、蒙蔽。

　　〔今译〕

　　宰我问：「有人告诉仁者说：『井里有人掉下去。』仁者会不会跳下去救呢？」
孔子说：「为什么要这样做呢？君子可能受骗到井边去救人，但不可让自己也掉
进去！他可能会一时受骗，但不会受不合理的事情所蒙蔽。」

　　〔引述〕

　　君子为人正直，很容易相信别人。有些人就利用这种特性，来欺骗君子。但
是君子应该相当明白道理，不可能用不合理的事情来蒙蔽君子。

　　　　　　　　　　　

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