第71节：雍也第六(13)

　　( 一) 孔子为了行道，和南子见面，是属于现实的需要，至少可以排除若干
障碍，所以并不是坏事。但是，子路不高兴，就直接表现出来。主要是南子的名
声并不好，不明白孔子为什么要和她见面。孔子不怀疑子路有其他的想法，所以
也直率地采取发誓的方式，来加以回应。

　　( 二) 孔子若是一本正经，说出一番道理来教导子路，有时候适得其反，令
人怀疑孔子是不是心虚，编造一大堆理由，来掩饰自己的行为，反而不好。

　　( 三) 以现代的眼光来看，见见面有什么大不了？但是，我们不要忘记，依
当时的标准，以及大家对孔子所采取的高标准来衡量，子见南子，实在是一件大
事。孔子借对天发誓来抒发自己的心意，不能说没有必要。

　　〔建议〕

　　一个人如果太顾虑自己的形象，一点点牺牲都不愿意，那就是过分自私。有
时候为了顾全大局，自己牺牲一些，带一点冒险，也应该鼓起勇气去做。

　　〔原文〕

　　二十七、子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！」

　　〔主旨〕

　　孔子感叹很少有人能够实践中庸之道。

　　〔注释〕

　　（一）「中庸」指合理言行的美德。

　　（二）「至」为极善。

　　〔今译〕

　　孔子说：「中庸这种美德，真是好极了！人们缺乏这种美德已经很久了。」

　　〔引述〕

　　中是合理，庸为平凡。朱子早就说过：「无一事不合理叫中庸。」把握恰到
好处的度，原本是十分平凡的道理。却很少有人能够做到，是不是太平凡了，反
而不容易引起大家的重视呢？求得平衡点，听起来并不难。实施起来，由于变数
实在太多，所以十分困难。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 自然界无过与不及，便称为正常。若是太多或太少，太盛或太衰，太
热或太冷，那就不正常，不合适了。

　　( 二) 人世也一样，凡事恰到好处，大家都欢喜。如果过分或不及，便会有
人欢乐有人愁，得不到普遍的欢迎。

　　( 三) 言行合理，避免两极化的思维。兼顾并重，多方面考虑，有原则地变
通，站在不同的立场评鉴，即是中庸的道理。

　　〔建议〕

　　培养言行合理的良好习惯，多多反省，力求改进。

　　〔原文〕

　　二十八、子贡曰：「如有博施（shì）于民，而能济众，何如？可谓仁乎？」
子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达
而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

　　〔主旨〕

　　孔子教导子贡应从心体方面去求仁。

　　〔注释〕

　　（一）「博施」是广施恩惠的意思。

　　（二）「何事于仁」指此事何止于仁而已。

　　（三）「能近取譬」指就近拿己身做例子，来为别人设想。

　　（四）「方」即途径、方法。

　　〔今译〕

　　子贡说：「如果有人能广博施恩给别人，又能普遍救助大众，怎么样？可算
是仁者吗？」孔子说：「何止是仁者？那必定是圣人了！尧舜尚且还有些做不到
呢。所谓仁，己身想立道也想使别人能立道，己身想行道于世，也想使别人能够
行道。能够就近拿己身做例子，来为别人设想，可以说是求仁的方法了。」

　　〔引述〕

　　孔子的仁道，除了颜回以外，曾子的体悟，应该是十分深刻的。曾子说：「
夫子之道，忠恕而已矣！」（里仁篇），可以和「己欲立而立人，己欲达而达人」
相对照。己立己达便是忠，立人达人即为恕。孔子说这是求仁的方法，可见仁和
忠恕，是一以贯之的。

　　能够把忠恕的道理，从自己的身上向外扩展，当然不止是仁道的君子，简直
就是圣人。所以孔子十分敬重尧舜，却说尧舜也难以达到这样的地步。

　　孔子所说的“仁”，有时候指爱他人，有时候是爱自己，也有些时候，兼指
爱他人和爱自己。这里所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，便是兼顾自己
和他人。“己欲立”与“己欲达”是爱自己。“立人”与“达人”，则是爱他人。

　　　　　　　　　　　　

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