第82节：述而第七(11)

　　〔引述〕

　　孔子对求教的人，一定要求自行束修以上，表达求学的意愿。面对这样的弟
子，他自己也表现最大的诚意，言教身教并重，完全没有保留地倾囊相授。然而，
弟子们总觉得再怎么学，也学不像。再怎么用心学习，也赶不上孔子。因此孔子
才告诉大家，要重视他的行为，从「行」当中来体会孔子的身教，而不是专门注
重他的言教。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 言教比较容易觉察，学识理论也比较容易学习。身教散布在态度、行
为方面，必须随时随地，凭着各人的警觉灵敏，用心加以体悟，才能够深切领会，
而有所得。

　　( 二) 孔子对弟子们无所隐瞒，是最大的诚意。弟子们能不能从孔子的言行
当中，完全体会他的言教和身教，同样是弟子们最大的诚意。真正达到双方深切
契合的，恐怕只有颜回。可见连做学问这样的事情，都无法强求。

　　( 三) 经师难求，人师难得。我们如果有幸遇到难得的人师，最好注意身教，
多多学习行为规范，以免失之交臂。

　　〔建议〕

　　不但要学习理论，而且要重视实际的行为。对于言行不一致的人，要特别提
高警觉，小心为是。

　　〔原文〕

　　二十四、子以四教：文、行、忠、信。

　　〔主旨〕

　　孔子施教的四个重点。

　　〔注释〕

　　（一）「文」指诗、书、礼、乐等典籍。

　　（二）「行」即德行。

　　〔今译〕

　　孔子教导弟子有四个重点：诗书礼乐、修养德行、存心忠厚、待人诚信。

　　〔引述〕

　　孔子讲求因材施教，应该没有固定的科目。弟子们把孔子教导的内容，归纳
成四个主要的重点。诗书礼乐合称为文，指古代传下来的典籍。修养德行，是把
所学付诸实践，在力行中提升品德修养。存心忠厚，是对人对事的良好基础，必
须尽心而宽厚。待人诚信，则是与人交往的基本修养，有利于互助合作。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 忠厚和诚信，是仁的本原。只能启发，很不容易教导。我们透过用心
体会，自然有所领悟。忠信是一种道德的精神，必须从实践中来证明。

　　( 二) 古代的典籍，都是精心研究，经得起时间考验的精华。由于言简意赅，
必须再三研读，多方思虑，并且举一反三，才能够掌握真正的要义。

　　( 三) 现代的书籍，大多在匆忙中完成。不一定经得起时间的考验，而且有
书商和作者共同炒作的高度风险性。最好有高明人士指点，才去阅读，以免无端
受害。

　　〔建议〕

　　在文、行、忠、信四方面，加强自己的素养。

　　〔原文〕

　　二十五、子曰：「圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。」子曰：
「善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为
泰，难乎有恒矣！」

　　〔主旨〕

　　孔子勉励弟子有恒才是入道的基础。

　　〔注释〕

　　（一）「圣人」指品德最高的人。

　　（二）「亡」即无。

　　（三）「约」为穷困的意思。

　　（四）「泰」指奢华。

　　〔今译〕

　　孔子说：「圣人，我是见不到的，能见到君子，也就可以了。」又说：「善
人，我是见不到的，能见到有恒的人，也就可以了。一般人本来没有却要装作有，
本来空虚却装作充实，本来穷困却装出富裕的样子，这样要想达到有恒，实在很
难！」

　　〔引述〕

　　孔子主张名实最好能够一致，所以不轻易赞美任何人、事、物。他所推崇的
古圣先贤，都已经盖棺论定，圣就是圣，贤便是贤，不会再有所改变，可以放心
地说出他们的姓名和事迹，供大家当做学习的典范。

　　当代的人，都还活着，还有改变的可能。就算有很好的品德修养，也还不敢
直接称之为圣人。万一产生变化，要怎样交代？所以孔子说他见不到圣人，不但
不轻视当时的人，反而是一种期待和鼓励，希望大家继续努力，有一天逝世以后，
被大家尊称为圣人。他认为人活着的时候，能够被大家当做君子看待，已经十分
不容易。因此坦承能够看见君子，便相当满意了。他自己一再谦虚，不敢自认为
圣人或仁者，可见孔子对自己和对别人，所采取的衡量标准是一致的，并没有对
别人严格而对自己宽松的差异性待遇。善人，并不是指常常为善或者偶尔行善的
人。只有心中有善无恶，而且恒久如此的人，才够资格称为善人。这样高的标准，
难怪孔子看当代的人，也看不出有什么善人。他宁愿退而求其次，认为诚实可靠
的人，也就可以了。一般人内心空虚，却装出充实的样子；穷困装得很富裕。这
样表里不一的假象，想要诚实可靠，应该是十分困难的。

　　　　　　　　　　　　

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