第86节：述而第七(15)

　　身体力行，一部分还可以做到，大部分如此，实在很不容易。样样都做到，
恐怕很少有人达到这种地步。

　　孔子说他还没有做到，是谦虚，也是实话。我们把孔子当做圣人，是一种尊
敬，也是对自己的一种鼓励。这样看待孔子和自己，比较实在，更符合事实。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 孔子自谦不能做一个身体力行的君子，我们反而大力加以赞扬，说他
不但是君子，而且是圣人。名声是礼让出来的，愈客气大家愈认定这样。

　　( 二) 我们并不否认有些名声是争取来的，甚至于用金钱买得的。假若实至
名归，经得起大家的考验，其实也无伤大雅，不必过分计较。如果虚有其名，很
快就被大家发觉有名无实，那就不攻自破，有也等于无了。

　　( 三) 成为一个君子，是人人都可以努力的共同目标。成为圣人，那就不是
众人一致的理想。我们不要以圣人的标准来要求自己，却应该以君子的标准来自
我要求。

　　〔建议〕

　　先要求自己，成为家中有用的一分子。再要求自己，成为组织中有用的人。

　　〔原文〕

　　三十三、子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云
尔已矣！」公西华曰：「正唯弟子不能学也！」

　　〔主旨〕

　　孔门弟子深知谦虚是老师的美德。

　　〔注释〕

　　（一）「抑」即「或」。

　　（二）「云尔」即如此，这样。

　　〔今译〕

　　孔子说：「如果说我是圣人、仁者，我怎么敢当？或者说我在这两方面不厌
烦地学习，不懈怠地教人，倒还可以这样说！」公西华说：「这正是弟子们所学
不到的啊！」

　　〔引述〕

　　仁代表毫无私欲的公心，已经非常不容易做到。圣比仁的标准还要高，更是
难得的成就。孔子是不是圣人？是不是仁者？并不是他自己说了算。反而应该是
大家的认定，才能算数。孔子自己谦虚，说不敢以圣人和仁者自居，是最佳的示
范。他说自己不过是努力不倦，朝向仁和圣的目标前进，同时也不停地鼓励和教
导别人，一起走向仁的目标。这样反而引起大家的崇敬。他的弟子公西赤，字子
华，便由衷地敬佩，坦然承认这样的风范，正是弟子们所学不到的。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 自己夸赞自己，便是老王卖瓜，当然说自己的瓜甜，令人不敢相信。
买过的人，齐口同声地称赞，大家当然深信不疑。

　　( 二) 仁的定义，孔子从来没有提过。因为大公无私，对每一个人来说，有
不同的认知，也产生不一样的感受。最好由各人体认，才能真正用心。否则口头
背仁的定义，很容易变成口头禅，反而不用心从实践中体会。

　　( 三) 仁者不但爱人，还要爱物。这种爱天地万物的观念，和现代的环境保
护，是一致的。万物都是环境的一部分，都应该用爱心来加以合理的保护。

　　〔建议〕

　　培养谦虚的态度，务必真实而诚恳。

　　〔原文〕

　　三十四、子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之。诔（l
èi ）曰：『祷尔于上下神祇。』」子曰：「丘之祷久矣！」

　　〔主旨〕

　　孔子勉励弟子要随时自我省察改过而不是临时才想抱佛脚。

　　〔注释〕

　　（一）「请祷」指请求代为祈祷以求降福。

　　（二）「诔」是祈祷的文辞。

　　（三）「上下神祇」上下，指天地。上为神，下称为祇。

　　〔今译〕

　　孔子病重，子路请求代老师祈祷求福。孔子说：「有祈祷求福这回事吗？」
子路回答：「有啊！祈祷文辞上说：『替你向天神地祇祈祷』」孔子说：「我早
就祈祷过了！」

　　〔引述〕

　　孔子反对迷信，却不否定鬼神的存在。他认为信不信鬼神，最好由各人自行
认定，才是真正的信仰自由。他主张「知之为知之，不知为不知」（为政篇），
神鬼对大多数人来说，应该属于不知的部分，最好暂时存而不论。

　　祈祷和祭祀的性质大致相同，孔子重视祭祀，当然也不反对祈祷。他问子路
有没有祈祷求福这回事，用意在测试子路的诚意。子路十分相信，孔子才说他自
己已经祈祷很久了。如果子路回答：试试看。或者不一定有效，但何妨一试。孔
子大概会告诉他不必试了。孔子说他祈祷很久，真正重点，在婉谢子路的好意。
因为祈祷这种事情，必须亲自去做，不能委托别人代行。子路一番好意，孔子不
方便明白直说，所以才这样转一个弯，来表明态度。

　　　　　　　　　　　　

下一章　回目录