第87节：述而第七(16)

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 孔子好几次提起上帝，也承认自己有时在祈祷。但是他从来没有认为
上帝是至高无上的主宰，也没有要求弟子要按时常常祈祷。可见他的用意，仅在
劝善而已。

　　( 二) 上下神祇，表示神有很多，祈祷的对象不限于上帝。各人有各人心目
中的神，想必也是一种个人的自由。

　　( 三) 孔子没有等待子路把祈祷的内容说完，便打断他。这不是不礼貌，而
是加强由自己祈祷的重要性，使子路明白孔子的用意。

　　〔建议〕

　　要不要祈祷，由自己决定。怎样祈求？也是自作自受。

　　〔原文〕

　　三十五、子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」

　　〔主旨〕

　　孔子认为奢和俭都有失中道。

　　〔注释〕

　　（一）「孙」同「逊」，谦逊的意思。

　　（二）「固」即固陋。

　　〔今译〕

　　孔子说：「太奢侈就不够谦逊，太节俭又显得固陋，与其不谦逊，宁愿固陋。」

　　〔引述〕

　　孔子没有仇视富贵的观念，却十分反对过分奢侈。不但不合乎礼制的要求，
而且败坏社会风气，引起社会的不安。过分节俭，令人觉得吝啬，也显得简陋。
和名份、地位不相配合，也不是正常的现象。

　　但是，在太过奢侈和太过节俭之中，孔子宁愿选择后者，至少不引人嫉忌，
不惹人注意，也不自找麻烦。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 有人认为钱是自己赚来的，奢侈一些，有什么关系？殊不知有人看不
顺眼，恼羞成怒，或者心里不服气，企图绑架、打劫，反而造成社会的不安，对
奢侈的人，也相当不利。

　　( 二) 生活小康即可，千万不要奢侈。因为奢侈惯了，一旦内外环境改变，
不能过同样奢侈的生活，必然倍加痛苦。习惯小康生活，比较容易持久，自然安
乐。

　　( 三) 简陋可能令人困窘，但是和奢侈比较起来，害处较小。两者非选一不
可时，宁可选择简陋。只要卫生、安全，应该不必嫌弃。

　　〔建议〕

　　生活水平，不要盲目提高。维持小康的程度，就可以了。

　　〔原文〕

　　三十六、子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」

　　〔主旨〕

　　孔子论君子与小人心境有别。

　　〔注释〕

　　（一）「坦荡荡」坦即平。荡荡是宽广的样子。

　　（二）「长戚戚」指多忧戚、常忧戚。

　　〔今译〕

　　孔子说：「君子心地平坦宽阔，小人心地常忧戚难安。」

　　〔引述〕

　　人的身体，本来就具有固定性和有限性，无法完全满足人心所产生的变动性
和无限性的欲求。君子有自知之明，设法避免这种身心的矛盾和冲突。使自己平
静自在，好像行走在宽广、平坦的道路上，悠然自得。小人不能体会这种各人都
有，却不尽相同的局限性。整天费尽心机，想要胡作妄为，好像走在崎岖不平的
路面，紧张不安，而又患得患失。

　　这一番话，看起来在分析君子和小人的心境不一样。实际上在启发我们，摆
在我们面前，永远有两条路。一是坦荡荡的君子大道，一为长戚戚的小人行径。
任由我们自己选择，也就是考验着自己的智慧。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 人人都有个别差异，表示大家各有不同的局限性。与其苦苦追求达不
到的绝对快乐，不如退而求其次，追求自己做得到的相对快乐。

　　( 二) 安于相对快乐，久了便成为绝对快乐，不再有追求不真实的绝对快乐。
妄想获得绝对快乐的人，却每每由于永远做不到而痛苦一辈子，实在不值得。

　　( 三) 仁者不忧（宪问篇），便是君子坦荡荡的证明。我欲仁，斯仁至矣！
可见我想要坦荡荡，也就走上君子的大道了。一切由自由做主，为什么不试一试
呢？

　　〔建议〕

　　紧张不安，实在不如舒坦自在。即使在困难、穷苦的情境当中，仍然不能够
改变乐道的心情。

　　〔原文〕

　　三十七、子温而厉，威而不猛，恭而安。

　　〔主旨〕

　　记孔子容貌温和安详，严肃有威仪。

　　　　　　　　　　　　

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