第42节：千年佛国的湮没：伊斯兰教代替佛教

　　第十七章

　　千年佛国的湮没：伊斯兰教代替佛教

　　伊斯兰教初入西域

　　随着西域的佛教势力日渐强大，在高昌、甘州、龟兹、于阗等地，佛教逐渐
取代了其他的宗教，成为占统治地位的宗教。

　　公元7 世纪，吐蕃占领西域，安西四镇（于阗、疏勒、龟兹、焉耆）全部陷
落。吐蕃的统治酷烈残忍，赋税差役严重，民不聊生。他们的掠夺对龟兹地区的
佛教文化更是一次不留情的摧毁。如此凄惨的状况一直持续到公元9 世纪中叶，
吐蕃在西鹘的西迁下退出西域的历史舞台。

　　唐开成五年（公元840 年），漠北回鹘（公元788 年回纥改称回鹘）汗国受
到了黠戛斯族（也叫坚昆，即今柯尔克孜族的先民）军事力量的沉重打击，族众
四散，国势骤衰，由鼎盛一时跌进低谷。

　　为了躲避战乱，回鹘从鄂尔浑河流域分三支向西南方向迁徙：一支南下到河
西走廊，史称“河西回鹘”；一支西去新疆高昌地区，史称“西州回鹘”或“高
昌回鹘”；一支迁到喀什和中亚楚河南部地区。

　　西迁之后的西州回鹘不仅信奉摩尼教，也开始信奉佛教，使佛教成为高昌第
一宗教。经过一番休养生息后，佛教以高昌为中心重新发展壮大起来。

　　公元10世纪中叶，西迁中亚地区的回鹘人联合葛逻禄、样磨、乌古斯等古代
突厥语族东越葱岭，以今喀什为中心的新疆西部和中亚七河流域、河中地等广大
地区，建立了喀喇汗王朝，初以的巴拉沙衮（今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖以西不远）
为首都，喀什为陪都，后期将首都迁至喀什。

　　在此之前的唐玄宗时，唐朝与阿拉伯的阿拔斯王朝（即黑衣大食）之间发生
了怛罗斯之战。由于唐朝战败，原本臣服于唐朝的中亚诸国转而臣服于阿拔斯王
朝和吐蕃王朝，伊斯兰教开始传入中亚，与佛教开始争夺信众。

　　两教双峰并立

　　公元10世纪上叶，伊斯兰教在中亚的传播出现了新的高潮，并取得了突破性
的进展，一举突破了帕米尔和锡尔河这两个长期以来就构成伊斯兰教在中亚传播
障碍的界线，率先使中亚诸突厥游牧民族在短期内完成了伊斯兰化过程，为以后
在新疆境内全面推行伊斯兰化奠定了坚实的基础。

　　喀喇汗王朝的萨图克? 布格拉汗，首先率臣民接受伊斯兰教，成为维吾尔族
中第一个信仰伊斯兰教的统治者。

　　公元955 年，萨图克? 布格拉汗死，其子穆萨? 阿尔斯兰汗继位，继续推行
伊斯兰教。公元960 年，在喀喇汗王朝地域内有二十万帐操突厥语的游牧民接受
了伊斯兰教。同年，穆萨? 阿尔斯兰汗宣布伊斯兰教为国教，新疆历史上第一个
伊斯兰王朝诞生了。

　　经过七年战争，于阗军队在高昌回鹘和吐蕃的支持下，于公元969 年夏历七
月攻占喀什噶尔，并扶植了亲于阗的政府，取得了战争第一阶段的胜利。但在此
后的很长一段时间里，双方互有胜负，战争呈胶着状态。穆萨? 阿尔斯兰汗死后，
其子孙继续同于阗作战。公元1006年，经过数十年的征战，喀喇汗王朝的军队终
于攻下了于阗城，长期统治于阗的李氏王朝宣告灭亡。

　　这场战争过后，有着千余年历史的于阗佛教遭到了灭顶之灾，寺院僧房毁坏
殆尽，成批僧人被迫改信伊斯兰教。于阗著名的佛教场所，如热瓦克佛寺、安德
悦故城、买利克阿瓦提遗址、丹丹乌里克、尼雅等，也都销声匿迹在历史的齿轮
碾过之处，再也不见当年的繁盛气象。

　　随着喀喇汗王朝对于阗的战争取得胜利，伊斯兰教也取代了佛教在这个地区
千余年的统治地位。从此，佛教退出了塔里木盆地西部和南部地区。然而在北方，
信仰佛教的西州回鹘国王阿斯兰王，对喀喇汗王朝的扩张进行了坚决抵抗，致使
伊斯兰教的势力长期未能越过其领地库车一线。

　　在喀喇汗王朝同于阗王国的战争中，高昌回鹘与于阗结成了战时同盟，加上
高昌回鹘人也信奉佛教，引起了喀喇汗王朝的忌恨。于是，灭亡于阗王国后不久，
喀喇汗王朝又发动了对高昌回鹘的战争。

　　高昌回鹘对喀喇汗王朝军队的入侵进行了坚决的反击。双方激战正酣之时，
喀喇汗王朝首领病情加重，只得撤兵罢战，这次战争无功而返。此后不久，喀喇
汗王朝统治集团内部矛盾加剧，内乱不断，使其无力再次发动对外的战争。至此，
伊斯兰教在新疆的第一次传播高潮告一段落。

　　由于受到了以高昌回鹘王国为代表的佛教势力的坚决抵制，伊斯兰教在新疆
境内的传播在很长时期内未再有显著进展，新疆境内形成了伊斯兰教和佛教双峰
对峙的宗教格局。、

　　佛教全面衰微

　　13世纪，蒙古兴起，到了公元1271年，建立元朝。元朝是我国少数民族建立
的第一个全国性庞大政权。由于蒙古铁骑能征善战，不断扩大我国版图，领域横
跨欧亚大陆，这一时期的佛教也带上了民族多样性的色彩。元世祖忽必烈在全国
实行宗教信仰多样化的政策。其中特别重视佛教的发展，元朝中央在南方采纳扶
持汉传佛教的策略，在北方采取护持藏传佛教进一步传播发展的方针。

　　成吉思汗次子察合台在新疆建立“察合台汗国”。统治前期，对各种宗教一
视同仁，不强制推行任何宗教。后来，秃黑鲁帖木儿即汗位，接受了伊斯兰教，
成为新疆地区第一位信奉伊斯兰教的蒙古可汗。随后，他在汗国全境强制推行伊
斯兰教，其属下从宗王、贵族到农牧民，约有十六万人加入了伊斯兰教。伊斯兰
教的传播达到第二次高潮，西域佛教进入衰微期。

　　在秃黑鲁帖木儿汗的支持下，额西丁和卓带领传教组织进入库车，强迫当地
佛教徒改变信仰，还拆毁佛教寺院，推倒佛像，焚烧佛教经典，千年的佛教文明
被付之一炬。继于阗之后，新疆的又一个佛教中心在血与火的清洗中湮灭了。

　　明洪武十六年（公元1383年），秃黑鲁帖木儿汗之子黑的儿火者继承察合台
汗位，继续推行伊斯兰化政策，并对尚未皈依的高昌回鹘王国发动战争，占领高
昌都城哈喇和卓（今吐鲁番以东）。从此，佛教在高昌回鹘也一蹶不振，日渐衰
微。15世纪中叶，佛教也从高昌退出了历史舞台。到15世纪末，佛教曾经于此鼎
盛的高昌回鹘全面伊斯兰化。

　　16世纪，伊斯兰教向东推行到哈密地区。至此，伊斯兰教自传入以来，经过
六个世纪的传播和发展，终于在整个新疆全面取代了已有上千年历史的佛教，开
始占据西域社会信仰的主导地位，从而结束了西域历史上佛教与伊斯兰教长期对
峙的局面。

　　从文化角度来说，伊斯兰教能够在西域成功地被推广，并取代佛教的统治地
位，主要原因在于其教义和伊斯兰生活方式比较符合游牧民族特点。察合台治下
蒙古人信仰伊斯兰教后，与维吾尔人（回鹘人的后裔）通婚并逐渐走向定居，并
与当地维吾尔人逐渐融合。

　　从10世纪开始的伊斯兰教东传，无论是在维吾尔族的历史上，还是在西域的
历史上及整个伊斯兰教的历史上，都产生了深远影响。一方面，阿拉伯文化和波
斯文化通过伊斯兰教的传播不断传入西域，为西域各个国家固有的文化增添了新
的内容和光彩，同时，伊斯兰教的传播客观上促进了西域民族的大融合；另一方
面，因为传播伊斯兰教所引发的战争，使西域人民的生产、生活遭受极大破坏，
而且由于种种原因，历史悠久、长期居于主导地位的佛教文化和艺术，遭到了毁
灭性打击和破坏，特别是维吾尔族（回鹘民族的后代）的绘画、泥塑、雕刻等造
型艺术出现了一个长达数百年的空白。

　　　　

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