第59节：通往历史隧道的深处(6)

　　这年9 月19日，梁思永打点行装离平向东北进发，顶着正在黑龙江地区流行
的鼠疫，冒着时断时续的战火，于28日与助手从容来到偏僻荒凉的昂昂溪五福遗
址开始调查、发掘。此时该地天气已特别寒冷，梁思永到达昂昂溪，巡视第一、
二、三、四沙冈，很快发现了古代遗址并与助手携带发掘工具进行田野考古发掘。
因地势偏僻，每次往返于乡村驻地与遗址之间，都必须脱掉鞋袜，裤脚卷到大腿
根部，光脚淌着冰凉的积水而过。继9 月30日在第三沙冈发掘一座墓葬后，又在
各沙冈开探坑，寻找遗址和墓葬线索，相继在五福遗址水淀里亲自发掘了四处沙
冈与一座墓穴，发现了300 多件石、骨、陶器。10月3 日，因突降大雪，天寒地
冻无法开工，发掘工作只好暂停。

　　梁思永将发掘器物作了初步研究，交与当地政府部分保存，取道热河回北平，
以便沿途考察其他地方的史前遗址。10月21日，梁氏由通辽出发，经过开鲁、天
山、林东、林西、经棚、赤峰、围场，抵达热河，历时38天，跋涉上千里。其中
在天山发现查不干庙遗址，在林西发现林西、双井与陈家营子等遗址。在赤峰城
东北发现赤峰遗址。梁思永于塞外5 处新石器时代遗址采集了大量陶片、石器等
文物标本，以一个考古学家的眼光，对沿途地理环境作了考察，于11月27日回到
北平。

　　经过对热河与东北三省发掘材料对比研究，梁思永根据共同出土打制石器及
印文陶（至少在热河）的特点，把西辽河以北之热河，同松花江以北之东三省划
为一区；辽河流域（广义的）为一区（其特点是盛出磨制石器），进行了条理清
晰的文化区系划分。随着对黑、热二地史前文化材料鉴别、比较和认识，初步得
出了“昂昂溪的新石器文化不过是蒙古热河的新石器文化的东支而已”的结论。

　　一年之后，即1932年10月，梁思永在《历史语言研究所集刊》第四本第一分
册，发表了长达44页近7 万字，外加插图、写生达36版的大型考古发掘报告《昂
昂溪史前遗址》。从此，松嫩平原嫩江中下游沿岸广泛分布的以细小压琢石器为
主的原始文化类型，被称作“昂昂溪文化”，并在中国和世界古代史上占有重要
地位。

　　梁思永此次科学考古发掘和研究报告的问世，为嫩江流域古代文化的研究奠
定了理论基础和科学依据。特别在石器研究中，对在热河特别是查不干庙和林西、
赤峰等一带采集到的细石器（当时称为幺石器）、石核制器、陶片等概念和分类
标准，进行了创新性的时代划分，为后来的研究树立了科学典范。与此同时，由
傅斯年撰写的《东北史纲》第一卷于1932年11月在北平出版，以大量的事实所列
四项理由否定了日本人妄倡邪说者的鬼话。而《史纲》的第一条就是“近年来考
古学者人类学者在中国北部及东北之努力，已证明史前时代中国北部与中国东北
在人种上及文化上是一事。”从而扩展为“人种的，历史的，地理的，皆足说明
东北在远古即是中国之一体。”[21]由此事实依据，驳斥了日本人“满蒙在历史
上非中国领土”理论，并利用“民族学、语言学的眼光和旧籍的史地知识，来证
明东北原本是我们中国的郡县；我们的文化种族和这一块地方有着不可分离的关
系。”[22]发出了“东北在历史上永远与日本找不出关系也。史学家如不能名白
以黑，指鹿为马，则亦不能谓东北在历史上不是中国矣”[23]的大海潮声。傅斯
年这个声音与梁思永的发掘报告相为呼应，给日本“指鹿为马”者当头一棒，为
国人大出了一口志气，日本小鬼不得不在事实面前缩头猫脑，改辙易张，另外编
造侵吞中国的谎言了。

　　李济主持的殷墟第四次发掘工作开始后，在北平休整的梁思永接到指令，告
别新婚刚刚三个月的爱妻李福曼，意气风发地来到了安阳。

　　此前，殷墟附近有许多满布陶片的遗址，只因不出甲骨文而不被重视，当李
济主持第四次发掘时，感到有发掘附近这些遗址的必要。于是决定在殷墟遗址的
东南部，靠近平汉路一个明显鼓出地面、名叫后岗的地方进行发掘，并把该区划
为第五区，发掘工作由刚刚加盟而来的梁思永独立主持。

　　由于梁思永是当时中国学术界唯一一位真正受过考古学训练的独特“海龟”，
在田野考古发掘中，无论是思维方式还是技术技能，都比其它“海龟”和“土包
子”学者更胜一筹，即是李济亦不能与之匹敌。在发掘中，梁思永带领吴金鼎、
刘燿、尹焕章等几名年轻学者，采用了西方最先进的科学考古方法，依照后岗遗
址不同文化堆积的不同土质、土色、包含物来划分文化层，成功地区别出不同时
代的古文化堆积，以超凡卓绝的旷代才识，发现彩陶——黑陶——殷墟文化三者
之间以一定的顺序叠压着。这一奇特的现象引起了梁思永高度警觉，他以科学的
思维方式和独特的学术眼光意识到：既然彩陶文化代表着安特生所发现的仰韶文
化，那么黑陶文化是否代表着城子崖的龙山文化？如果假设成立，则意味着龙山
文化不仅局限于城子崖一地，所涉及范围应更为广阔，并代表着一种普遍的史前
文化。这一极富科学眼光的洞见，无疑找到了解开中国史前文化之谜的一把钥匙。
面对史语所同仁“天天梦想而实在意想不到的发现”，[24]李济等考古学者感到
城子崖遗址是获取这把钥匙的关键所在，实有再度发掘、以详察内容及充实材料
的必要。于是，傅斯年决定暂缓编印殷墟发掘报告，派梁思永率一部分考古人员
赴城子崖遗址再度展开发掘，以验证此地黑陶与安阳殷墟所出黑陶是否为同一种
文化。

　　　　　　　　　　

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