第62节：该出手时就出手的刘禹锡(3)

　　读了上面的对“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”的解读，笔者很是郁闷，为什么
非得把简单的问题复杂化呢？当然，所谓的“蜂”是出自郭璞的《蜜蜂赋》及
“鹤”是君子说化（见《抱朴子》）固然没错，但是和诗人的诗句没有什么大关
系，不要以为把典故搬出来就可以忽悠大家。说刘禹锡看到蜜蜂在那里辛勤地采
蜜觉得很受启发，所谓的启发是“想起了蜜蜂在受到敌害时群起而攻之，万死不
辞，何尝退却之后，联想到自己受政治迫害后产生了退隐的念头，觉得自己不如
蜜蜂勇敢。”试想一下，如果说诗人都觉得自己没有蜜蜂勇敢了，还想“鹤仪形”
做什么？况且一些文化人还把“闲想鹤仪形”解释成诗人人格很高尚，要身闲志
不闲。难道所谓的“身闲志不闲”中的“志”是隐退之志，去做闲云野鹤？他都
有隐退之志了还想蜜蜂的勇敢做什么呢？如果不是隐退之志，就是说诗人还要和
宦官斗争，和宦官斗争又怎么能做闲云野鹤呢？有斗争的地方就会有计谋和伤害，
诗人都参与到因“计谋”而造成伤害的斗争中去了，怎么还能高尚啊？难道他傻
乎乎地对着宦官说：“敌人，你砍我吧，我不还手。”要搞清楚，诗人是人，是
人就有生活的欲望，不会傻傻地让其他人杀害，更会处心积虑地防止其他人“谋
杀”自己。“提防谋杀”和“去谋杀”与“五十步笑一百步”没什么区别，高尚
不到哪里去！

　　“法酒调神气，清琴入性灵”这一句被一些文化人这样解读（为了便于印证，
我斗胆复制）：

　　“颈联进一步刻画诗人的自我形象。‘法酒’是按照法定规格酿造的酒。古
人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的是为了消忧，诗人饮酒则是为了‘调神气’，
即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的‘暂凭杯酒长精神’
是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从‘静’
‘闲’两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。接受‘蜂教诲’，
应该勤奋工作，勇于为人；取法‘鹤仪形’，应该进德修身，心存社稷。但诗人
当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。饮酒、
抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、
排遣愁绪的一种方式。显然，渴望入世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反
的、矛盾的；而从写神的角度来看，又是相成的、统一的。颔联和颈联正是运用
相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情操。”

　　可以看到，一些文化人在解读“法酒调神气，清琴入性灵”这一句的时候也
是引经据典，说诗人在看了蜜蜂采蜜受到启发后，整了点小酒喝上了，还清弹了
几曲，形神兼备地写出了诗人的美好情操。（这里笔者先打住，先看最后一句。）

　　“浩然机已息，几杖复何铭？”被一些文化人如此解读（为了便于印证，我
斗胆复制）：

　　　　　　　　　

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